信仰文摘
Wednesday, May 31, 2006
神是烈火 希伯来书十二章
我们既然得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。（希伯来书 12:28,29）
信主近两年，神让我尝到他美善的恩典，用他的慈爱时时加添我的力量。但人在爱中往往容易退后或任性。我们的脚一旦踏上迷途太久而不知回返，神就要用他管教的杖来驱赶我回到正途。我知道神要让我更多地认识和体会他公义、圣洁的一面。圣灵指教我要用敬畏的心来事奉神，免得受他的管教与责罚。
愿我的心渴慕你的律法，昼夜思想就得平安。也求你掩面不看孩子的罪过，用慈爱待我。感谢你在未施责罚前就指教我的道路，让我及时悔改就得赦免、得医治。
你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。
哈利路亚，赞美主！
信主近两年，神让我尝到他美善的恩典，用他的慈爱时时加添我的力量。但人在爱中往往容易退后或任性。我们的脚一旦踏上迷途太久而不知回返，神就要用他管教的杖来驱赶我回到正途。我知道神要让我更多地认识和体会他公义、圣洁的一面。圣灵指教我要用敬畏的心来事奉神，免得受他的管教与责罚。
愿我的心渴慕你的律法，昼夜思想就得平安。也求你掩面不看孩子的罪过，用慈爱待我。感谢你在未施责罚前就指教我的道路，让我及时悔改就得赦免、得医治。
你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。
哈利路亚，赞美主！
Tuesday, May 30, 2006
一次得救永远得救？
盛足风牧师
特稿（一）：一个值得再思的问题——关于“一次得救永远得救”的探讨
本文所探讨的问题，不妨说是一个世界性的信仰问题，敬以主内一家之心情与读者共同默想。
《圣经》教导说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”(弗 2:8)
先说一件往事。回忆三十年代和四十年代，教会中一些爱慕真理的弟兄姐妹，特别是青年基督徒，其中也包括神学院里的同学，为了“一次得救，永远得救”的信仰观点是否正确，曾展开十分热烈的讨论和辩论。双方引经据典，各抒己见，旗鼓相当，相持不下，产生的影响可真不少。
大约1948年，上海出版的《灵粮月刊》曾发表一篇专论，题为《“一次得救永远得救”的研究》，专门讨论了这个信仰问题，蒙主恩典，那篇专题讨论使不少读者解开了心中的“结头”，在真理上得到了自由。
光阴如白驹过隙，几十个春秋迅速过去。在天父美意和圣灵的运行下，教会新的一代又出来了。他们和前辈人一样，也是如饥如渴，爱慕真理，在他们的心目中，“一次得救永远得救”是否正确的问题也发生了，而且也感到难以解决。
信徒热爱真理，并为此而关心。这现象是可喜的，是令人欣慰的。今天，似乎感受到有一副担子落在心头上，要求自己再次缀思成文，或者能对读者有所启发。
让我说一说自己对这个问题的亲身体会和认识上的变化过程。
我出生于基督徒的家庭里，到少年时(十七岁)才真正被圣灵感动，悔改归主，重生得救。但是由于缺乏必要的培养，好几年的光阴被白白浪费了。我在生命路上停步不前，损失不浅。后来，我又听到清楚有力的福音讲论，心灵又开始复兴起来。不久，又听到“救恩稳固”的讲论，开始明白“一次得救永远得救”的大恩。佳音感人，我喜乐极了。在那段时间里，那个信仰观点鼓舞了我。我又将此一信念帮助别人。我以此为可靠为宝贵，没有任何怀疑。这大约是30年代初期和中期的事。
到了30年代稍后的年份，我发现了一件意想不到的事，那就是，在神忠实优秀的仆人中有不少人不同意那个观点，而且举出了一些理由。这就引起了我的稀奇和注意。我开始留心双方的论点和论据。同时自己也静静揣摩，仔细思索起来。
在那段时间里，问题和疑难如同云雾缭绕着 …… 。
“一次得救，永远得救”的八字观点(为说话方便以下简称“八字观点”)虽是鼓舞人心的，但也不免过于简单化，绝对化了。与此相反的观点则似乎在说：“得救以后，若再犯罪，仍旧灭亡。”这个想法对于信仰有一定的约束力，但也未免过于含糊了，内中的疑难也很不少。在至高、至圣、至公、至义的神面前，在他的眼光中，一念之差，一言之失，都是过犯，都是污点；重生得救了的信徒能够避免么？又能保证一一反省，悔改，自洁而不遗漏吗？如果不能，那么万一遇险身亡，或者死于急病，来不及悔改自洁，他的灵魂就无法得救了吗？如果是这样的话，那么，主耶稣在十字架上所成就的救恩，就未免过于脆弱了！重生的信徒能有几个可以得到永生呢？
面对以上二种观点和其中的疑难，我的心潮起伏翻腾，迫切要求认清它，解决它 。
我祈祷着，查考着，揣摩着，渴望主给我亮光和启发。
到1939年，也就是30年代的末了一年，感谢施恩的主，我心中的云雾终于消散了；疑难与疙瘩一一退走了。今天，我怀着感恩与探讨的心情将自己所看到的，交通给读者；同时乐于留意众教会在这个问题上的实际观察和实际经验。
此刻就让我们从几个方面来探讨(不是争执)这项真理。
[1]. 正面的可靠应许
①“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底” 。(来 7:25)
这里说，凡是依靠耶稣进到神面前去的人，他都能拯救到底，这应许何等清楚，又何等珍贵。
②“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”(来 5:9)
这里告诉我们，耶稣是我们赖以永远得救的根源。这根源是可靠的，所以永远得救也是可靠的。
③“…… 他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。(约 13:1)
谁是属耶稣的人？就是一切真实信靠他的基督徒。对于这等人，主应许爱他们到底，又要救他们到底。
④“我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手中把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约翰福音10：28，29)
这里说到，有两双手掌握着我们，一双是耶稣的手，一双是天父的手。这两双手成了双重保障，保证我们所得的救恩稳固牢靠，没有什么力量可以把我们夺走。真的，我们是一次得救，永远得救了。
⑤“神的恩赐和选召，是没有后悔的。”(罗 11:29)
神的心意和态度，都在这句话中说透了。永生是天父在基督里的恩赐(罗 6:23)又是神慈爱的选召，召人进入他的国(罗马书1：7，哥林多前书1：9)。神自己说，他的这个恩赐和选召是没有后悔的。这岂不是意味着，神的心愿是一次救我们就要永远救我们吗？对了，完全对了！
以上五处经文对我们一同作见证：神要救每一个悔改归主的人到永生的境界里去，是愿意救到底的；半途而废决不是神所愿意的。因此说，如果我们一次蒙恩得救，就永远蒙恩得救了。
在以上的论述中，我们所看到的，乃是神那方面的心意，旨意，愿望，以及神所应许的保守。所以人得救是稳固的。
然而，单单看到这些“正面的应许”够不够呢？是大大不够的。还必须听一听同一位神口中所发出的严重警告，才是合理的，全面的。
[2].反面的严重警告
① “……那日子以前，必有离道反教的事。”(帖后 2:3)
既然有离道反教的人和事要发生，那么，“一次得救，永远得救”的那个论点，就值得我们深思了。
②“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”(希伯来书10：38，39)
十分清楚，这里所说的乃是关乎信徒“因信得生命”和“灵魂得救恩”的真理。这里提出了一个警告，就是信徒有“退后入沉沦”的危险可能性。这里虽没有说明退后到什么地步才要重入沉沦；但是“退后”有导致“沉沦”的可能，却是说的清清楚楚的，一点也不含糊。虽然有人说，“沉沦”可以改译为“败坏”；然而这又何妨呢？沉沦岂不是最可怕的败坏吗？改译“败坏”，一点也不足以减免“沉沦”的悲惨意义。
③“……将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”(彼后 2:1)
这是第三个警告了。这里预言将有假师傅出来，私自引进陷害人之假道。这里的“你们中间”是指得救之人中间，将会有人渐渐堕落，蜕化变节，论为“假师傅”，连买过他们的主也不再承认。他们否定救主，否定永生，否定福音，结果是“自取灭亡”。
既然有这样的事发生，我们还能说“一次得救，永远得救”的说法是绝对正确无误的吗？
④“我们(已经得救的人)得知真道以后，若故意犯罪(抛弃救主和救恩)，赎罪的祭就再没有了(再没有别的赎罪之主了)；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(希伯来书10：26，27)这些话说得再清楚也没有了，用不着多解释，更用不着转弯抹角，曲曲折折地去寻求别的解释。
⑤“有一个撒种的出去撒种，……有落在磐石上的，(日头)一出来就枯干了，因为得不到滋润……那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受。但心中没有根，不过暂时相信；及至遇见试炼就退后了。”(路加福音8：5，6，13)
这里说到一种人，听见福音之后，欢喜领受，产生了信心，长出了生命之苗；但是土下有石头，土上有烈日，又“得不到滋润”，就枯死了。
主在这个比喻中特别点出了“暂时相信”这一个事实，好叫我们明白问题的症结所在。
⑥“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”(出 32:33)
⑦参读诗篇69：28，其意更明，“愿他们在生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”
神在这里发出了最最清楚的警告，指出生命册上的名字是可以被涂抹的。谁犯罪堕落到一个地步，心地刚硬，无可救药，自绝于神的生命；那么，他在生命册上的名字，就要被抹去。
有的弟兄舍不得改变心中久已信守的“八字观念”，于是设想说：这里的生命册并不是新约所说的“羔羊生命册”，意思是要分一册为二册，以便保持原来的观念。但查考外文《圣经》，“册”是单数字，用的都是Book, Book, Book 。《旧约》里的生命册就是《新约》里的“羔羊生命册”。这正如《旧约》祭礼中所说的赎罪羔羊就是《新约》所记在十字架上流血的羔羊一样。新旧二约中的“羔羊”是前后呼应的。新旧二约中的“生命册”也是前后呼应的。
⑧读保罗书信时，我们还发现一件事。他在《罗马书》第11章里说到真橄榄树和野橄榄树的比喻。接着提出一个警告说：“他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。……只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”(罗马书11：20—22)
这段话的用意和以上七处经文的用意完全一致。使徒保罗心中并无绝对化的“八字观点”，也于此可知了。为此我们深信，神写了这许多警告的话，既不是“无病呻吟”，也不会“无的放矢。”神决不是说空话的神。
“正面的可靠应许”和“反面的严重警告”，初看起来似乎矛盾，实际上都是“相辅相成”的，显明了真理的全面性与完美性，它们是神救恩大道的二个侧面，既不可偏重，也不可偏废。
写到这里，为要使真理更显得明确与坚定，我们还须回过头去，重新细看一下，那些“正面的应许”究竟是如何说的？我们的理解是否对路了？
经上是如此写的：“凡靠着他(耶稣)进到神面前的人”。神才应许“拯救到底”。我们解释这节经文，不能只抓住后半句的应许，而忽视前半句所提的条件。如果一个人已经落到一个地步，彻里彻外地抛弃了救主，再也不“靠他进到神面前”去作神和基督名下的人了；难道我们还能够说，他仍然是得救的？难道这是通顺的说法？神能够同意我们如此解释吗？答复显然是否定的。
经上另一句话是这样说的：“神为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”如果一个人连基本信心也没有了，“顺从主”更谈不上了，他与神已经毫无相干了，我们还能够说，神成了他永远得救的根源吗？实在无法这样说了。
《约翰福音》10章28-29节的珍贵应许，本来是主恩典中的恩典，福音中的福音。他为信他的人提供了永远得救的双重保证。可是我们应当特别留意，这里所用的词句，词意是不能被“夺去”，而不是什么别的说法。我们坚信，世界上没有什么力量可以把我们从神和基督的手中被“夺出去”，只要我们自己甘心交在、留在主的手中。但是，如果我们自己甘心乐意为某种原因而走向永生的反面，自己要从主的手中逃出去，遛出去，那么，这件事的性质、意义、和结局就完全不同了。不少人丢掉对福音的信仰直到去世，岂不是在启发我们认识这一点吗？使徒保罗曾经说过这样的话：“……只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。”(徒 13:46)这一句判语特别是“弃绝”二字，对我们今天的讨论是十分有力的帮助和启示。
再者《约翰福音》10：28、29节 “我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这两节经文是直接论到得救方面明确的保证，经文中确实提到“他们永不灭亡”。但是，我们应尊重上下文的连贯意义，才是稳妥的解经之道。27节是上文，然后才有28、29节的话，27节是条件，然后才有28、29节的应许，27节主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”只有听与跟耶稣到底的人才能享受永不灭亡的应许。
“神的恩赐和选召是没有后悔的。”(罗 11:29)按神的心愿说，确实是这样。他选召人就乐意选召到底，拯救到底，甚至使用到底。千万事实也在这样告诉我们。但是，如果人自己要后悔，要背叛，神只好放弃他、丢开他，再去另外选召别人来完成神的旨意和计划。以色列的首任国王扫罗，以蒙选召在先，以被废弃告终，就是一个明显的例子。他倒退，背叛到一个地步离弃真神投向魔鬼。很难说，他仍是一个可以得救的人。
“神的恩赐和选召是没有后悔的”这句话，我们还要进一步去理解。读这节经句的上下文可以知道，这话原是指着神对以色列整个民族的旨意和计划说的。作为一个民族的整体，神对他们的“恩赐和选召是没有后悔的。”神的计划必定要取得最后的成功。至于那民族的个人，那就不同了，神要根据各个人的具体情况加以分别对待。我们细读全部《圣经》所记关于以色列民族中的个人事例，如卖主的犹大和伪善的法利赛人的沉沦灭亡，就是证据。再对照保罗所说：“你们弃绝这道，断定自己不配得永生”的严正话语，我们的认识就更明亮了。
再从牧养教会的经验看，也可以见到两种不同的情况。有的人于得救以后，未能自守，远离正道，失去信心，但是至终又归回主的怀抱，他们如同“从火中抽出来的柴”一般，仍得救赎。可是又有一等人，于重生(甚至被圣灵充满)以后，由于不肯儆醒，随波逐流，渐渐退后，步步远去，终于丧失信心，抛弃救主，而且一直到人生的终了仍未悔改回头。这等人就成了“退后入沉沦”或“离道反教”的典型人物。
在此，我们可以悟出一端要道来：不论是身体或灵魂，都存在犯“至于死的罪”而被“撒但吞吃”的可能性。深入思之，最为有益。
[3].关键性的界线所在
此刻，我们要进而研究问题的第三部分。本文的第一部分，根据神的多次应许，我们明白了神的心愿，认识了得救的稳固性。在本文的第二部分里，我们又根据神的多次警告，认识到重生得救之后，“仍有退后入沉沦”的实际可能性。这样，就自然产生另一个问题：信徒退后到了什么地步才要重归沉沦呢？从得救到入沉沦有什么界线可寻？那界线又指什么呢？
问题提得好，应当找出答案。对此，我们要看一看神自己说了什么话。
①“人非有信，就不能得神的喜悦…… ”(来 11:6)
人到神面前去，什么是前提与必要条件？神自己说：“……必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)如果没有这二个起码的信心，那就什么基础也没有打好。 这是很浅近的道理，不用细说。
②“这义是本于信，以致于信；……义人必因信得生。”(罗 1:17)
这里说的是“称义”问题，也就是与神和好与灵魂得救的问题。神宣布说：人称义是“本于信，以致于信。”英文译本译作“from faith unto faith .”将它直译起来就是“从信到信”，或作“从信心始，到信心终。”这是人在神前称义的条件，也就是得救的条件。
“义人必因信得生”，可以包括二种意义。(1)称义的人因着信而得生命；(2)称义的人又因着信而过生活。但这里的重点是“因信得生命。”得生命和称义一样：始于信，终于信。
③“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。“(来 3:14)请注意这里的口气。《约伯记》34章3节中有一句话说得好：“耳朵试验话语，好象上膛尝食物。”神说话有他的口气，这是很有意味的。从说话的口气里，我们可以听出神的言外之音，词外之意是什么。
在《希伯来书》3章14节的这句话中，神没有提出“重生”或“得救”的字样，却又实在是说到重生得救的道理。神口气中“起初确实的信心”是指什么说的？岂不是指一个人悔改重生时对主耶稣的那个“起初确实的信心”吗？完全对了。将这个“起初的确实的信心”坚持到底就在基督里有永生之份了。反过来说，如果人不能或者不肯将这个“确实的信心”坚持到底，那就自然没有永生的份了。十分清楚，界线就在信心，“确实的信心” 。
④“我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。”(来 10:39)
这话说的更加明白了。信心是因，得救是果。没有因，也就没有果。信心成了永生与永死的分界线。
⑤“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。(林前 15:2)
《圣经》又在此宣告：谁能持守所领受的福音，谁就必因这福音得救。什么叫“持守福音”？没有别的解释，就是持守对于福音的那个确实的信心。
“决心”如同手，可以持守信心；“信心”也如同手，可以持定福音与永生。如果信心的手没有了，还能够持定什么呢？什么也没有了。
以上五处经文充分证明了一端极为重要的真理，那就是：对于耶稣基督的福音的明确信心，乃是世人赖以得永生的必要条件，唯一条件。这信心也是一个人能否：“一次得救，永远得救”的关键性分界线所在。
抱有绝对观念的弟兄说：永生就是永远的生命，它的本质是不会死亡的，所以应当说：“一次得救，永远得救，不再灭亡。”然而我们的弟兄没有想到，这个生命虽然不死，然而它可以离开，可以丧失。
还有弟兄说：一个人重生以后，他就再也不会失去信心了；信心会有大小与强弱的变化，却不会有失去的可能。这样说话的弟兄没有注意到，信心也有一个“强弱，大小，有无,或量变，质变”的规律。主耶稣亲口说过“暂时相信”这个事实，正说明了信心有失去的可能。
此外，我们还可以用十分浅近的道理来说明问题。如果信心是不会丧失的。《圣经》又何必叮嘱我们“将起初确实的信心坚持到底”呢？(来 3:14)为什么又要我们“持守所传给我们的(福音)”(林前 15:2)“持定永生”(提摩太前书6：13，19)呢？这些岂不都变成多余的话了吗？
谁也不会去教育哑巴的儿子：“不要说谎话，”也没有一个父亲会叮嘱双目失明的儿子：“不要看坏书”，因为知道他们没有这个可能性呀！同理，《圣经》告诫我们要作什么，或不要作什么，正是因为知道我们有这些可能性。此理甚为明白，无需辩论。因此，“信心不会失去”的说法是站立不住的，是与经上的教导不一致的。
又有人说：一个重生了的信徒，与神已经有属灵的父子关系，这关系是绝对的，是无法更改的。他们还用比喻解释说：这正和地上的父子关系一样，即或儿子败坏了，父亲登报声明，宣告与儿子脱离父子关系，但是父子的血统联系仍然不能改变。
初听起来，这个论点很有吸引力，然而不幸，仍旧错了。说这类话语的弟兄没有注意到：“属灵生育”和“肉身生育”有一个极为重大，极为根本的区别，因此将真理看偏了。
地上的父母生育子女，子女方面不可能有任何的自主权。因此，地上的血统关系是单方面建立起来的；子女方面不存在任何自由意志。但是，属灵的生育就完全不同了。一个人要不要信福音，愿不愿走永生的道路，神是不强迫的，完全由人自己选择，自己决定。神的做法是感动，劝说，启发，光照，等人自愿，等人自决。神造人类，把自由意志赋予人类。这是人的尊严所在，又是人的责任所在。正是这个缘故，人在信仰福音后，仍旧有“继信”和“不信”的自主权。因此，人有放弃信仰的自主权，失去信心的可能性。这是够清楚的了。
顺便提一下，用人间的事物做比喻，以说明圣经真理，原是好事。然而应当看到比喻的局限性，决不可引申一个比喻意义到不恰当的地步。比喻的作用是有一定限度的。地上的父子关系不能够完全比透、说透属天的父子关系。
我们还应看到：引用“登报声明脱离父子关系”这个比喻，不但不能维护“一次得救永远得救”的绝对化论点，反倒推翻了这个论点。作父亲的登报声明，与某个逆子脱离父子关系，必定包括两个用意和决心：(1)不再把逆子当作完子对待。(2)一切产业也不再给逆子承继。可见，这个比喻是不恰当的。如果引用它，倒是表明自己应当回到《圣经》的全面论点上来。我们大家都当自勉，做“翻过的饼”。
此外，还有弟兄引用《圣经》里的另一句话来维护自己的绝对观点：“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”(提后 2:13)他们认为，即使失去信心，也不能失去永生。
保罗确实说过这话。这话也确实有分量，但是我们仍旧要小心分析，细心理解，才能从这话中得到益处。
首先，保罗说这句话，没有一点意思要为失去信心的人进行无益的安抚；相反，正是要帮助小信或失信的人重建信心；为此，他特别强调了神的信实可靠，强调他“不能背乎自己” 。
再要注意的是：我们切不要认为“神不能背乎自己”，只限于神的正面应许，而是应当同时承认，那句有分量的话也是指“反面严重的警告”说的。抓住了这两个方面，我们才不至于把神的信实德性作片面的理解了。偏爱真理的一面，放松或不顾另一面，一定会导致对于神心愿和神自己的误会。
我们再要前进一步，看看那句话的上文是怎样说的。上文说：“我们若不认他，他也必不认我们。”把上下文连贯起来领会，我们的疑点和异见就不难在主的光中得以消除，归于乌有。
综合以上三大部分的讨论，对于“一次得救，永远得救的论点”，我们就可以得到一个不偏不倚的认识。那就是始终持守对于救主耶稣的“确实信心”乃是信徒永远得救的根据所在；而信心却是会因着人的思想变化，心灵变化，行为变化，而随之发生变化的，或者在变化中进步，或者在变化中退步，或者在变化中失去。信心不变、不失的想法是无益的，也是没有根据的。
片面化，绝对化，简单化的论点容易使有些人忘乎所以，自我催眠，昏昏入睡……。
[4].一个跟上来的问题
以上探讨所得到的结论清楚了；但是另一个问题却跟上来了。这个结论会不会产生一种流弊？一些调皮，取巧，投机的信徒会不会由于这个结论而放松自己，放大胆子，从而在德行上随便起来呢？这问题提得好。我们且从两个方面来回答：
①人在悔改归主得重生之时，蒙了空前的怜悯，得到从来未曾有过的属灵生命。这生命是高尚的，圣洁的，忌邪的；对于罪恶是有抵抗力的，有战斗力的。这个新的生命感动，吸引，督促我们天天向上，力求进步；为要使天父的心得满足，喜悦。如果我们倾向罪恶，在我们里头的新生命就会发出抗议，不安，警告等等的感觉。信徒重生以后的良心也是活跃的，新鲜的，敏感的，是以天上的是非善恶标准为标准的。他是与神同心的。这和重生之前的情况是完全不同的了。
说得简单些，新生命的属天特性促进人站在神的一边。新生命的圣洁特性，促进人爱好高尚的事物。新生命的战斗特性，则促使人反对邪恶，与之战斗，夺取胜利，助长善良，荣归主名。重生这个恩典是非同小可的，他是地球上亿万信徒看为非凡珍贵的。总之，重生的生命带领人走圣洁的道路。因这生命正是基督的代表。
②然而，重生了的信徒中也存在另外一方面的经验。
新生命虽然有了，可是旧生命仍旧存在；人的血肉之体仍旧活着；人的劣根性仍旧不肯死去。同时，在环境中罪恶的引诱也依然存在。这样，每个信徒实际上是处于二股势力的夹攻之下，进行灵修生活和战斗生活的。在这种局面之下，信徒如不警惕，如不小心，就会软弱，动摇，甚至败在罪恶之前，成了罪恶的俘虏。不少信徒经历过或者正在经历着这种可悲的经验，这是基督徒中间的另一种情况，是信徒生活的阴暗面，消极面。
③以上的分析说明了两种情况，两等信徒，一等是得胜者，一等是失败者。调皮，取巧，投机的信徒自然是属于失败者一类了。
神是全圣全善的，他充满慈爱，又充满公义。他手中有恩典，但是也有刑杖。对于调皮，取巧的儿女，神是不会轻易放过他们的。
神在《圣经》中说过两方面的话，就是为了上面两等信徒说的，敬录于下：
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他；并且要向他显现。”(显现恩典，能力，旨意，看顾等等。)(约 14:21)
“耶和华啊，……，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”(士 5:31)
对于调皮，取巧的失败者，神说以下的话：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的；要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶 17:10)
“落在永生神的手里真是可怕的。“(来 10:31)
以上四处经文代表神的二种不同态度，说出了神慈爱的心肠，也说出了神恨罪的心肠。
为此，我们可以为天父放心，他知道如何对待各式各样的人们。
自然的规律，道德的威力，舆论的压力，良心的活力，因果的定律，人间的法律，灵界的圣律，在天地之主的支配与运行之下，汇合成一股公义报应的伟力。种花得花，种刺得刺，善有善报，恶有恶报，似乎不报，时辰未到，时辰一到，一切都报；天网恢恢，疏而不漏。
教内教外，以及历史的经验，都是这样告诉我们的。《圣经》的话语则进一步确切的告诉我们；掌管天地万物的神将来还要施行那最完全，最彻底，最公平，最清明的最后大审判。到那时候，每一个世人都将在至高神的大义，大光之前接受那个令人心悦诚服的总清算，总审判；一切的隐情都将大白于至圣者的大光之下，赤露于天上人间。
我们的专题讨论就要结束了。
我们的想法是：对于《圣经》中某些真道有某些不同的理解是不足为奇的。如能加以心平气和的探讨(不是争执)是有益的。这是因为：有异见才会有比较，有比较才会有鉴别：有鉴别才能明是非；明是非才可有选择。本此精神，本文作为一块“小饼”，敬献给热爱真理的读者，共同分享。让我们恭敬祈祷，求主施恩给他的众教会…… 。
末了，作为归纳，我们用二句话结束全文：
一次信主，永远信主；一次得救，永远得救。
属天家庭，属天教育；恩威并存，恩威并行。
一九八七年八月十五日初稿
一九九五年八月一日增补
特稿（一）：一个值得再思的问题——关于“一次得救永远得救”的探讨
本文所探讨的问题，不妨说是一个世界性的信仰问题，敬以主内一家之心情与读者共同默想。
《圣经》教导说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”(弗 2:8)
先说一件往事。回忆三十年代和四十年代，教会中一些爱慕真理的弟兄姐妹，特别是青年基督徒，其中也包括神学院里的同学，为了“一次得救，永远得救”的信仰观点是否正确，曾展开十分热烈的讨论和辩论。双方引经据典，各抒己见，旗鼓相当，相持不下，产生的影响可真不少。
大约1948年，上海出版的《灵粮月刊》曾发表一篇专论，题为《“一次得救永远得救”的研究》，专门讨论了这个信仰问题，蒙主恩典，那篇专题讨论使不少读者解开了心中的“结头”，在真理上得到了自由。
光阴如白驹过隙，几十个春秋迅速过去。在天父美意和圣灵的运行下，教会新的一代又出来了。他们和前辈人一样，也是如饥如渴，爱慕真理，在他们的心目中，“一次得救永远得救”是否正确的问题也发生了，而且也感到难以解决。
信徒热爱真理，并为此而关心。这现象是可喜的，是令人欣慰的。今天，似乎感受到有一副担子落在心头上，要求自己再次缀思成文，或者能对读者有所启发。
让我说一说自己对这个问题的亲身体会和认识上的变化过程。
我出生于基督徒的家庭里，到少年时(十七岁)才真正被圣灵感动，悔改归主，重生得救。但是由于缺乏必要的培养，好几年的光阴被白白浪费了。我在生命路上停步不前，损失不浅。后来，我又听到清楚有力的福音讲论，心灵又开始复兴起来。不久，又听到“救恩稳固”的讲论，开始明白“一次得救永远得救”的大恩。佳音感人，我喜乐极了。在那段时间里，那个信仰观点鼓舞了我。我又将此一信念帮助别人。我以此为可靠为宝贵，没有任何怀疑。这大约是30年代初期和中期的事。
到了30年代稍后的年份，我发现了一件意想不到的事，那就是，在神忠实优秀的仆人中有不少人不同意那个观点，而且举出了一些理由。这就引起了我的稀奇和注意。我开始留心双方的论点和论据。同时自己也静静揣摩，仔细思索起来。
在那段时间里，问题和疑难如同云雾缭绕着 …… 。
“一次得救，永远得救”的八字观点(为说话方便以下简称“八字观点”)虽是鼓舞人心的，但也不免过于简单化，绝对化了。与此相反的观点则似乎在说：“得救以后，若再犯罪，仍旧灭亡。”这个想法对于信仰有一定的约束力，但也未免过于含糊了，内中的疑难也很不少。在至高、至圣、至公、至义的神面前，在他的眼光中，一念之差，一言之失，都是过犯，都是污点；重生得救了的信徒能够避免么？又能保证一一反省，悔改，自洁而不遗漏吗？如果不能，那么万一遇险身亡，或者死于急病，来不及悔改自洁，他的灵魂就无法得救了吗？如果是这样的话，那么，主耶稣在十字架上所成就的救恩，就未免过于脆弱了！重生的信徒能有几个可以得到永生呢？
面对以上二种观点和其中的疑难，我的心潮起伏翻腾，迫切要求认清它，解决它 。
我祈祷着，查考着，揣摩着，渴望主给我亮光和启发。
到1939年，也就是30年代的末了一年，感谢施恩的主，我心中的云雾终于消散了；疑难与疙瘩一一退走了。今天，我怀着感恩与探讨的心情将自己所看到的，交通给读者；同时乐于留意众教会在这个问题上的实际观察和实际经验。
此刻就让我们从几个方面来探讨(不是争执)这项真理。
[1]. 正面的可靠应许
①“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底” 。(来 7:25)
这里说，凡是依靠耶稣进到神面前去的人，他都能拯救到底，这应许何等清楚，又何等珍贵。
②“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”(来 5:9)
这里告诉我们，耶稣是我们赖以永远得救的根源。这根源是可靠的，所以永远得救也是可靠的。
③“…… 他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。(约 13:1)
谁是属耶稣的人？就是一切真实信靠他的基督徒。对于这等人，主应许爱他们到底，又要救他们到底。
④“我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手中把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约翰福音10：28，29)
这里说到，有两双手掌握着我们，一双是耶稣的手，一双是天父的手。这两双手成了双重保障，保证我们所得的救恩稳固牢靠，没有什么力量可以把我们夺走。真的，我们是一次得救，永远得救了。
⑤“神的恩赐和选召，是没有后悔的。”(罗 11:29)
神的心意和态度，都在这句话中说透了。永生是天父在基督里的恩赐(罗 6:23)又是神慈爱的选召，召人进入他的国(罗马书1：7，哥林多前书1：9)。神自己说，他的这个恩赐和选召是没有后悔的。这岂不是意味着，神的心愿是一次救我们就要永远救我们吗？对了，完全对了！
以上五处经文对我们一同作见证：神要救每一个悔改归主的人到永生的境界里去，是愿意救到底的；半途而废决不是神所愿意的。因此说，如果我们一次蒙恩得救，就永远蒙恩得救了。
在以上的论述中，我们所看到的，乃是神那方面的心意，旨意，愿望，以及神所应许的保守。所以人得救是稳固的。
然而，单单看到这些“正面的应许”够不够呢？是大大不够的。还必须听一听同一位神口中所发出的严重警告，才是合理的，全面的。
[2].反面的严重警告
① “……那日子以前，必有离道反教的事。”(帖后 2:3)
既然有离道反教的人和事要发生，那么，“一次得救，永远得救”的那个论点，就值得我们深思了。
②“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”(希伯来书10：38，39)
十分清楚，这里所说的乃是关乎信徒“因信得生命”和“灵魂得救恩”的真理。这里提出了一个警告，就是信徒有“退后入沉沦”的危险可能性。这里虽没有说明退后到什么地步才要重入沉沦；但是“退后”有导致“沉沦”的可能，却是说的清清楚楚的，一点也不含糊。虽然有人说，“沉沦”可以改译为“败坏”；然而这又何妨呢？沉沦岂不是最可怕的败坏吗？改译“败坏”，一点也不足以减免“沉沦”的悲惨意义。
③“……将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”(彼后 2:1)
这是第三个警告了。这里预言将有假师傅出来，私自引进陷害人之假道。这里的“你们中间”是指得救之人中间，将会有人渐渐堕落，蜕化变节，论为“假师傅”，连买过他们的主也不再承认。他们否定救主，否定永生，否定福音，结果是“自取灭亡”。
既然有这样的事发生，我们还能说“一次得救，永远得救”的说法是绝对正确无误的吗？
④“我们(已经得救的人)得知真道以后，若故意犯罪(抛弃救主和救恩)，赎罪的祭就再没有了(再没有别的赎罪之主了)；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(希伯来书10：26，27)这些话说得再清楚也没有了，用不着多解释，更用不着转弯抹角，曲曲折折地去寻求别的解释。
⑤“有一个撒种的出去撒种，……有落在磐石上的，(日头)一出来就枯干了，因为得不到滋润……那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受。但心中没有根，不过暂时相信；及至遇见试炼就退后了。”(路加福音8：5，6，13)
这里说到一种人，听见福音之后，欢喜领受，产生了信心，长出了生命之苗；但是土下有石头，土上有烈日，又“得不到滋润”，就枯死了。
主在这个比喻中特别点出了“暂时相信”这一个事实，好叫我们明白问题的症结所在。
⑥“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”(出 32:33)
⑦参读诗篇69：28，其意更明，“愿他们在生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”
神在这里发出了最最清楚的警告，指出生命册上的名字是可以被涂抹的。谁犯罪堕落到一个地步，心地刚硬，无可救药，自绝于神的生命；那么，他在生命册上的名字，就要被抹去。
有的弟兄舍不得改变心中久已信守的“八字观念”，于是设想说：这里的生命册并不是新约所说的“羔羊生命册”，意思是要分一册为二册，以便保持原来的观念。但查考外文《圣经》，“册”是单数字，用的都是Book, Book, Book 。《旧约》里的生命册就是《新约》里的“羔羊生命册”。这正如《旧约》祭礼中所说的赎罪羔羊就是《新约》所记在十字架上流血的羔羊一样。新旧二约中的“羔羊”是前后呼应的。新旧二约中的“生命册”也是前后呼应的。
⑧读保罗书信时，我们还发现一件事。他在《罗马书》第11章里说到真橄榄树和野橄榄树的比喻。接着提出一个警告说：“他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。……只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”(罗马书11：20—22)
这段话的用意和以上七处经文的用意完全一致。使徒保罗心中并无绝对化的“八字观点”，也于此可知了。为此我们深信，神写了这许多警告的话，既不是“无病呻吟”，也不会“无的放矢。”神决不是说空话的神。
“正面的可靠应许”和“反面的严重警告”，初看起来似乎矛盾，实际上都是“相辅相成”的，显明了真理的全面性与完美性，它们是神救恩大道的二个侧面，既不可偏重，也不可偏废。
写到这里，为要使真理更显得明确与坚定，我们还须回过头去，重新细看一下，那些“正面的应许”究竟是如何说的？我们的理解是否对路了？
经上是如此写的：“凡靠着他(耶稣)进到神面前的人”。神才应许“拯救到底”。我们解释这节经文，不能只抓住后半句的应许，而忽视前半句所提的条件。如果一个人已经落到一个地步，彻里彻外地抛弃了救主，再也不“靠他进到神面前”去作神和基督名下的人了；难道我们还能够说，他仍然是得救的？难道这是通顺的说法？神能够同意我们如此解释吗？答复显然是否定的。
经上另一句话是这样说的：“神为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”如果一个人连基本信心也没有了，“顺从主”更谈不上了，他与神已经毫无相干了，我们还能够说，神成了他永远得救的根源吗？实在无法这样说了。
《约翰福音》10章28-29节的珍贵应许，本来是主恩典中的恩典，福音中的福音。他为信他的人提供了永远得救的双重保证。可是我们应当特别留意，这里所用的词句，词意是不能被“夺去”，而不是什么别的说法。我们坚信，世界上没有什么力量可以把我们从神和基督的手中被“夺出去”，只要我们自己甘心交在、留在主的手中。但是，如果我们自己甘心乐意为某种原因而走向永生的反面，自己要从主的手中逃出去，遛出去，那么，这件事的性质、意义、和结局就完全不同了。不少人丢掉对福音的信仰直到去世，岂不是在启发我们认识这一点吗？使徒保罗曾经说过这样的话：“……只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。”(徒 13:46)这一句判语特别是“弃绝”二字，对我们今天的讨论是十分有力的帮助和启示。
再者《约翰福音》10：28、29节 “我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这两节经文是直接论到得救方面明确的保证，经文中确实提到“他们永不灭亡”。但是，我们应尊重上下文的连贯意义，才是稳妥的解经之道。27节是上文，然后才有28、29节的话，27节是条件，然后才有28、29节的应许，27节主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”只有听与跟耶稣到底的人才能享受永不灭亡的应许。
“神的恩赐和选召是没有后悔的。”(罗 11:29)按神的心愿说，确实是这样。他选召人就乐意选召到底，拯救到底，甚至使用到底。千万事实也在这样告诉我们。但是，如果人自己要后悔，要背叛，神只好放弃他、丢开他，再去另外选召别人来完成神的旨意和计划。以色列的首任国王扫罗，以蒙选召在先，以被废弃告终，就是一个明显的例子。他倒退，背叛到一个地步离弃真神投向魔鬼。很难说，他仍是一个可以得救的人。
“神的恩赐和选召是没有后悔的”这句话，我们还要进一步去理解。读这节经句的上下文可以知道，这话原是指着神对以色列整个民族的旨意和计划说的。作为一个民族的整体，神对他们的“恩赐和选召是没有后悔的。”神的计划必定要取得最后的成功。至于那民族的个人，那就不同了，神要根据各个人的具体情况加以分别对待。我们细读全部《圣经》所记关于以色列民族中的个人事例，如卖主的犹大和伪善的法利赛人的沉沦灭亡，就是证据。再对照保罗所说：“你们弃绝这道，断定自己不配得永生”的严正话语，我们的认识就更明亮了。
再从牧养教会的经验看，也可以见到两种不同的情况。有的人于得救以后，未能自守，远离正道，失去信心，但是至终又归回主的怀抱，他们如同“从火中抽出来的柴”一般，仍得救赎。可是又有一等人，于重生(甚至被圣灵充满)以后，由于不肯儆醒，随波逐流，渐渐退后，步步远去，终于丧失信心，抛弃救主，而且一直到人生的终了仍未悔改回头。这等人就成了“退后入沉沦”或“离道反教”的典型人物。
在此，我们可以悟出一端要道来：不论是身体或灵魂，都存在犯“至于死的罪”而被“撒但吞吃”的可能性。深入思之，最为有益。
[3].关键性的界线所在
此刻，我们要进而研究问题的第三部分。本文的第一部分，根据神的多次应许，我们明白了神的心愿，认识了得救的稳固性。在本文的第二部分里，我们又根据神的多次警告，认识到重生得救之后，“仍有退后入沉沦”的实际可能性。这样，就自然产生另一个问题：信徒退后到了什么地步才要重归沉沦呢？从得救到入沉沦有什么界线可寻？那界线又指什么呢？
问题提得好，应当找出答案。对此，我们要看一看神自己说了什么话。
①“人非有信，就不能得神的喜悦…… ”(来 11:6)
人到神面前去，什么是前提与必要条件？神自己说：“……必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)如果没有这二个起码的信心，那就什么基础也没有打好。 这是很浅近的道理，不用细说。
②“这义是本于信，以致于信；……义人必因信得生。”(罗 1:17)
这里说的是“称义”问题，也就是与神和好与灵魂得救的问题。神宣布说：人称义是“本于信，以致于信。”英文译本译作“from faith unto faith .”将它直译起来就是“从信到信”，或作“从信心始，到信心终。”这是人在神前称义的条件，也就是得救的条件。
“义人必因信得生”，可以包括二种意义。(1)称义的人因着信而得生命；(2)称义的人又因着信而过生活。但这里的重点是“因信得生命。”得生命和称义一样：始于信，终于信。
③“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。“(来 3:14)请注意这里的口气。《约伯记》34章3节中有一句话说得好：“耳朵试验话语，好象上膛尝食物。”神说话有他的口气，这是很有意味的。从说话的口气里，我们可以听出神的言外之音，词外之意是什么。
在《希伯来书》3章14节的这句话中，神没有提出“重生”或“得救”的字样，却又实在是说到重生得救的道理。神口气中“起初确实的信心”是指什么说的？岂不是指一个人悔改重生时对主耶稣的那个“起初确实的信心”吗？完全对了。将这个“起初的确实的信心”坚持到底就在基督里有永生之份了。反过来说，如果人不能或者不肯将这个“确实的信心”坚持到底，那就自然没有永生的份了。十分清楚，界线就在信心，“确实的信心” 。
④“我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。”(来 10:39)
这话说的更加明白了。信心是因，得救是果。没有因，也就没有果。信心成了永生与永死的分界线。
⑤“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。(林前 15:2)
《圣经》又在此宣告：谁能持守所领受的福音，谁就必因这福音得救。什么叫“持守福音”？没有别的解释，就是持守对于福音的那个确实的信心。
“决心”如同手，可以持守信心；“信心”也如同手，可以持定福音与永生。如果信心的手没有了，还能够持定什么呢？什么也没有了。
以上五处经文充分证明了一端极为重要的真理，那就是：对于耶稣基督的福音的明确信心，乃是世人赖以得永生的必要条件，唯一条件。这信心也是一个人能否：“一次得救，永远得救”的关键性分界线所在。
抱有绝对观念的弟兄说：永生就是永远的生命，它的本质是不会死亡的，所以应当说：“一次得救，永远得救，不再灭亡。”然而我们的弟兄没有想到，这个生命虽然不死，然而它可以离开，可以丧失。
还有弟兄说：一个人重生以后，他就再也不会失去信心了；信心会有大小与强弱的变化，却不会有失去的可能。这样说话的弟兄没有注意到，信心也有一个“强弱，大小，有无,或量变，质变”的规律。主耶稣亲口说过“暂时相信”这个事实，正说明了信心有失去的可能。
此外，我们还可以用十分浅近的道理来说明问题。如果信心是不会丧失的。《圣经》又何必叮嘱我们“将起初确实的信心坚持到底”呢？(来 3:14)为什么又要我们“持守所传给我们的(福音)”(林前 15:2)“持定永生”(提摩太前书6：13，19)呢？这些岂不都变成多余的话了吗？
谁也不会去教育哑巴的儿子：“不要说谎话，”也没有一个父亲会叮嘱双目失明的儿子：“不要看坏书”，因为知道他们没有这个可能性呀！同理，《圣经》告诫我们要作什么，或不要作什么，正是因为知道我们有这些可能性。此理甚为明白，无需辩论。因此，“信心不会失去”的说法是站立不住的，是与经上的教导不一致的。
又有人说：一个重生了的信徒，与神已经有属灵的父子关系，这关系是绝对的，是无法更改的。他们还用比喻解释说：这正和地上的父子关系一样，即或儿子败坏了，父亲登报声明，宣告与儿子脱离父子关系，但是父子的血统联系仍然不能改变。
初听起来，这个论点很有吸引力，然而不幸，仍旧错了。说这类话语的弟兄没有注意到：“属灵生育”和“肉身生育”有一个极为重大，极为根本的区别，因此将真理看偏了。
地上的父母生育子女，子女方面不可能有任何的自主权。因此，地上的血统关系是单方面建立起来的；子女方面不存在任何自由意志。但是，属灵的生育就完全不同了。一个人要不要信福音，愿不愿走永生的道路，神是不强迫的，完全由人自己选择，自己决定。神的做法是感动，劝说，启发，光照，等人自愿，等人自决。神造人类，把自由意志赋予人类。这是人的尊严所在，又是人的责任所在。正是这个缘故，人在信仰福音后，仍旧有“继信”和“不信”的自主权。因此，人有放弃信仰的自主权，失去信心的可能性。这是够清楚的了。
顺便提一下，用人间的事物做比喻，以说明圣经真理，原是好事。然而应当看到比喻的局限性，决不可引申一个比喻意义到不恰当的地步。比喻的作用是有一定限度的。地上的父子关系不能够完全比透、说透属天的父子关系。
我们还应看到：引用“登报声明脱离父子关系”这个比喻，不但不能维护“一次得救永远得救”的绝对化论点，反倒推翻了这个论点。作父亲的登报声明，与某个逆子脱离父子关系，必定包括两个用意和决心：(1)不再把逆子当作完子对待。(2)一切产业也不再给逆子承继。可见，这个比喻是不恰当的。如果引用它，倒是表明自己应当回到《圣经》的全面论点上来。我们大家都当自勉，做“翻过的饼”。
此外，还有弟兄引用《圣经》里的另一句话来维护自己的绝对观点：“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”(提后 2:13)他们认为，即使失去信心，也不能失去永生。
保罗确实说过这话。这话也确实有分量，但是我们仍旧要小心分析，细心理解，才能从这话中得到益处。
首先，保罗说这句话，没有一点意思要为失去信心的人进行无益的安抚；相反，正是要帮助小信或失信的人重建信心；为此，他特别强调了神的信实可靠，强调他“不能背乎自己” 。
再要注意的是：我们切不要认为“神不能背乎自己”，只限于神的正面应许，而是应当同时承认，那句有分量的话也是指“反面严重的警告”说的。抓住了这两个方面，我们才不至于把神的信实德性作片面的理解了。偏爱真理的一面，放松或不顾另一面，一定会导致对于神心愿和神自己的误会。
我们再要前进一步，看看那句话的上文是怎样说的。上文说：“我们若不认他，他也必不认我们。”把上下文连贯起来领会，我们的疑点和异见就不难在主的光中得以消除，归于乌有。
综合以上三大部分的讨论，对于“一次得救，永远得救的论点”，我们就可以得到一个不偏不倚的认识。那就是始终持守对于救主耶稣的“确实信心”乃是信徒永远得救的根据所在；而信心却是会因着人的思想变化，心灵变化，行为变化，而随之发生变化的，或者在变化中进步，或者在变化中退步，或者在变化中失去。信心不变、不失的想法是无益的，也是没有根据的。
片面化，绝对化，简单化的论点容易使有些人忘乎所以，自我催眠，昏昏入睡……。
[4].一个跟上来的问题
以上探讨所得到的结论清楚了；但是另一个问题却跟上来了。这个结论会不会产生一种流弊？一些调皮，取巧，投机的信徒会不会由于这个结论而放松自己，放大胆子，从而在德行上随便起来呢？这问题提得好。我们且从两个方面来回答：
①人在悔改归主得重生之时，蒙了空前的怜悯，得到从来未曾有过的属灵生命。这生命是高尚的，圣洁的，忌邪的；对于罪恶是有抵抗力的，有战斗力的。这个新的生命感动，吸引，督促我们天天向上，力求进步；为要使天父的心得满足，喜悦。如果我们倾向罪恶，在我们里头的新生命就会发出抗议，不安，警告等等的感觉。信徒重生以后的良心也是活跃的，新鲜的，敏感的，是以天上的是非善恶标准为标准的。他是与神同心的。这和重生之前的情况是完全不同的了。
说得简单些，新生命的属天特性促进人站在神的一边。新生命的圣洁特性，促进人爱好高尚的事物。新生命的战斗特性，则促使人反对邪恶，与之战斗，夺取胜利，助长善良，荣归主名。重生这个恩典是非同小可的，他是地球上亿万信徒看为非凡珍贵的。总之，重生的生命带领人走圣洁的道路。因这生命正是基督的代表。
②然而，重生了的信徒中也存在另外一方面的经验。
新生命虽然有了，可是旧生命仍旧存在；人的血肉之体仍旧活着；人的劣根性仍旧不肯死去。同时，在环境中罪恶的引诱也依然存在。这样，每个信徒实际上是处于二股势力的夹攻之下，进行灵修生活和战斗生活的。在这种局面之下，信徒如不警惕，如不小心，就会软弱，动摇，甚至败在罪恶之前，成了罪恶的俘虏。不少信徒经历过或者正在经历着这种可悲的经验，这是基督徒中间的另一种情况，是信徒生活的阴暗面，消极面。
③以上的分析说明了两种情况，两等信徒，一等是得胜者，一等是失败者。调皮，取巧，投机的信徒自然是属于失败者一类了。
神是全圣全善的，他充满慈爱，又充满公义。他手中有恩典，但是也有刑杖。对于调皮，取巧的儿女，神是不会轻易放过他们的。
神在《圣经》中说过两方面的话，就是为了上面两等信徒说的，敬录于下：
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他；并且要向他显现。”(显现恩典，能力，旨意，看顾等等。)(约 14:21)
“耶和华啊，……，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”(士 5:31)
对于调皮，取巧的失败者，神说以下的话：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的；要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶 17:10)
“落在永生神的手里真是可怕的。“(来 10:31)
以上四处经文代表神的二种不同态度，说出了神慈爱的心肠，也说出了神恨罪的心肠。
为此，我们可以为天父放心，他知道如何对待各式各样的人们。
自然的规律，道德的威力，舆论的压力，良心的活力，因果的定律，人间的法律，灵界的圣律，在天地之主的支配与运行之下，汇合成一股公义报应的伟力。种花得花，种刺得刺，善有善报，恶有恶报，似乎不报，时辰未到，时辰一到，一切都报；天网恢恢，疏而不漏。
教内教外，以及历史的经验，都是这样告诉我们的。《圣经》的话语则进一步确切的告诉我们；掌管天地万物的神将来还要施行那最完全，最彻底，最公平，最清明的最后大审判。到那时候，每一个世人都将在至高神的大义，大光之前接受那个令人心悦诚服的总清算，总审判；一切的隐情都将大白于至圣者的大光之下，赤露于天上人间。
我们的专题讨论就要结束了。
我们的想法是：对于《圣经》中某些真道有某些不同的理解是不足为奇的。如能加以心平气和的探讨(不是争执)是有益的。这是因为：有异见才会有比较，有比较才会有鉴别：有鉴别才能明是非；明是非才可有选择。本此精神，本文作为一块“小饼”，敬献给热爱真理的读者，共同分享。让我们恭敬祈祷，求主施恩给他的众教会…… 。
末了，作为归纳，我们用二句话结束全文：
一次信主，永远信主；一次得救，永远得救。
属天家庭，属天教育；恩威并存，恩威并行。
一九八七年八月十五日初稿
一九九五年八月一日增补
《 诉说主恩 》 盛足风牧师
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20世纪初可以说是中国的使徒时代，以宋尚节等为代表的一批老传道人蒙神呼召、献身传道工作。盛足风牧师就是这个时代蒙神拣选的仆人之一。他于2005年12月23日中午安息主怀，留有《诉说主恩》一书，记述了与神同行的几十年的历程。
摘录部分章节如下：
三、祷告与驱魔
据教会工作人员历年、历代的观察和经历表明：精神病人言行反常，有两种不同的情况和原因。一种是属于病理范围的；一种是属于灵理范围的；也有一些患者是二者兼而有之的。这需要看清楚，然后分别对待和治疗。
病情如属病理范围，可以通过种种人力方法给以医治、挽救。从许多病例看，往往需要很长的时间才能治愈。也有一些病例表明，由于病势过于沉重，一直得不到有效的医治，终于带病去世。
如果属于灵理范围，乃是由于某种原因导致污秽的灵(经上称为污鬼)依附人身。那时污鬼成了人的主人翁，那人的话语、行动、体力、智力，都可能出现异乎寻常的现象。例如力气非常强大，能挣断铁链，凶猛过人；或者能知道别人不知道的事情；或者使人变得非常衰弱，说污秽的话语，行污秽的事情，等等。
一个被污鬼所附的人，即或有时显出大力气，但到后来，他的身体终于被污鬼破坏。这种属于灵理范围的“病症”，除了倚赖主耶稣的大能以外,实无别法可以挽救。《圣经》里的记载是这样，历代教会所经历的也是这样。
此刻，我要把童年时的亲见亲闻，择要叙述，以后再拟提到我于成年以后的一些事例。
我十岁以前的光阴是在象山县南田海岛上的鹤浦度过的。我记得十分清楚，那时有不少农民由于污鬼附身，非常痛苦，先先后后被送到礼拜堂里来，要求教会为他们祷告。
记得有一个男子，由于附上了污鬼恶魔而发疯了，任意骂人打人，破坏家具，破坏生产，糟蹋农田，而且力大非凡。家里的人无法可施，就同邻居合作用粗大的麻绳把他捆起来。然而仍旧不能制服他，连麻绳也被他挣断了。后来人们就用铁链把他拘锁起来，把他送到礼拜堂，要求祷告挽救。一到教堂，几个人同心祷告，他就稍稍安静下来，但是当人们不提防时，他把铁链也弄断了。
一天夜里，他偷偷进了农家的牛棚，骑上水牛到田野满处奔跑，弄得大家日夜不得安宁。经过一段时间的恒切祷告以后，救主的大能彰显了，污鬼离开人身，头脑完全清醒，言行都恢复得和常人一样。于是他自己和家人都信从了耶稣。
另有一个被污鬼所附的人被送到礼拜堂里来，限于条件，就让她躺在会堂后头的角落里，由她丈夫管着她。一天有几个信徒来为她祷告，其中有一人，平时对主冷淡，也来一同祷告。那个被鬼所附的女人一看见她(彼此素不相识)，立刻当着她的面直指她的名，揭发她，讥讽她说：“你也想来赶我吗？你这个假冒伪善的人，你的野丈夫还没有离开呢！……”。那个灵性失败的女信徒经此一骂，羞愧得拔腿就逃了。她来参加赶鬼，反被污鬼赶跑。这里面的教训真够深刻啊！
过了一些日子，那妇人身上的鬼受不往了，被主的大能赶出去了，他们夫妇和孩子也从此跟从了耶稣，作了主的门徒。
再有一次，另有一个被污鬼所附的人被抬送到礼拜堂里来，也卧在会堂的角落里，由他的亲人陪着他，看守他。污鬼捉弄他，有时使他躺在水稻田里打滚，有时让他手舞足蹈，胡言乱语，丑态百出。一天，我们邻居的大小男女为了好奇而来，站在礼拜堂的门口，远远地望着他。也有个别儿童咒骂魔鬼。那时，污鬼被激怒了，对着人群说：“你们骂我，我弄点颜色(本事、本领)给你们看看。”话音刚落，一大把的石灰粉突然从他手中飞扬出来，弥漫了整个会堂，直到门口。看污鬼的人们一下子被吓跑了。事实上，他身边并没有石灰粉，而是污鬼行的一个鬼把戏。这个狂人后来也得到主的怜恤和救治，一切恢复正常。他和全家也信了主。
我还记得，每逢信徒用祷告和赞美诗对付污鬼，当祈祷变得十分恳切时，污鬼就感受到天上能力的打击、进攻。那时，污鬼就借用所附之人的口喊叫：“我痛煞啦，我痛煞啦！……”当它无法抵抗被迫离开人身之前，往往自己宣布：“我走啦，我走啦！”或者说：“我去啦，我去啦！”这情景是十分感动人心的。
这些往事，是母亲、大胞姐和我共同回忆而记录的。
二十三、初尝灵魂体的圣化
我曾说过，写这些见证的最初动机是为了将主的大爱、大能、大德告诉我的子孙后代，渴望我后代中的每一个都能主观努力，甘心乐意寻求神，认识神，作他的好孩子。这是人生中好得无比的事。后来，出于感动，我又认为这些往事应当让更多的人知道，并希望他们一同得恩。我应当从新的角度，新的要求着眼。我这样思想正符合早年主给我的一段话：
“神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”(诗71：17－18)
此刻，我要说到自己在青年时代的一段经历，是灵魂体的奇妙变化。这个变化持续了数月之久，这是回顾中比较特殊的往事了。
青年人，就天性说，对于异性最为敏感，又最需要小心戒备。我蒙了恩典，在圣灵和是非之心的作用之下，得蒙保守，得免试探，得免危险，其影响是一生的。在那些青春的岁月里，正是我切切渴慕主和听他话的时候，我竭力追求，要生活在真理之中。读经、祈祷、主内交通，成了我的喜乐。教会历史上的属灵先辈和当代的属灵长辈，他们的传记、见证、经历，成了我的美食。我是多么爱慕他们和她们在基督里所得到的丰富呀！希奇的事情发生了。
我还没有结婚，可是已经跨出神学院的大门进入教会工场里了。在牧养工作的年月中，不免有青年姑娘前来问道，交谈关于信仰上的问题。很多时候，坐在我写字台对面交谈的乃是一个或者两个十分美貌的青年女子，而且年龄与我又不相上下。然而，我对于她或她们竟然没有一丝一毫的天性感觉。我觉不出她或她们是异性的女子。我只觉得出一点：坐在面前的是“神所造的一个人，此人带着一个宝贵的灵魂”。在交谈时，只看见她灵的一面。我似乎“瞎了眼睛”，看不到她身体的一面。这个感觉非常自然，非常圣洁，非常真实。什么叫“天真无邪”，我是实实在在地体会到了。“主在身边，灵与魂与身子一同圣化”的滋味，这个超然的感情变化，我预尝到了。这是我从未想到过的，也是我有限的见识所未曾聆听过的心灵境界。
到了某一天，如同从睡梦中醒过来一般，我突然发觉了上述的情景或境界。我自己感到惊奇。神啊，这是怎么一回事？作为一个“人”。何竟有如此感觉？我无以名之，名之为“近在主身边，入在主光中，灵魂体一同圣化。”
我知道，这个“圣化”还不是天上完全的圣化。这只是一种小小的预尝。
一旦我们大家到了天上，我们将完全圣化，一切属于肉体的，属于天然的，属于邪恶的思想、感情都要消失。取而代之的将是超越一切的思想、感情、意志、感觉、行动。
“坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的、是真实的。’”(启 21:5)
一个感想自然产生了：基督的门徒或神的仆人们如果时常有这种心灵境界，他必定是一个满有属天权柄能力的人。
我又感想：《马太福音》第17章、《马可福音》第9章、《路加福音》第9章，记载耶稣和三个门徒彼得、雅各、约翰登山祈祷。主耶稣在山上忽然变了形象，显出他在天上的真形真体，那时三个门徒在主身边能无灵力的特殊感受和感应吗？心灵中能不发生特殊的变化吗？一定会有的。
属灵的事情，属灵的境界往往是人性人情所难以测度和理解的。但是，由于神的爱怜和人的努力，却又是可能在某种程度上预尝其滋味的。恭敬记述如上，愿主大施恩惠给一切亲近他的人。
此刻，我愿意和亲爱的读者，恭敬地读《帖撒罗尼迦前书》5章23节：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
四十二、江亚轮沉没事件中的一件大奇迹
“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的！”(诗 72:18)
当我还在锡安堂工作的时期里，镇海县塔峙岙教会的支新良牧师到锡安堂来同我交通，说到了他在镇海小港教会工作时候所蒙的大恩典，所遇的大奇事。
他说，1948年12月3日，他的师母和女儿(大约是小女)曾在上海作客。某日，支师母来电，告诉说：定于某天搭江亚轮船回到镇海，小港离镇海城关只五里路。
岂料，江亚轮遭到大灾难，在海上航行时被炸沉了，死亡人数多达3100人左右(见宁波文史资料第四辑127页)，为沪甬海史上所绝无而仅有。这个噩耗传到镇海小港时，恰恰是礼拜天的早晨。支牧师说：“我当时所受打击之重大是可想而知的了。当我跪在主前，悲切祈祷之时，却忽然从内心涌上两个字，这两个字“勃勃”作声，一直从心涌到喉部，好比水泡泡从水底急急上升到水面上一般：“平安！平安！平安……”。支牧师说：“我怀疑是否出于神，因为消息那么确实，哪有平安之理？”
那天上午支牧师照常讲道。
不久以后，有人通知支牧师说：“支师母和女儿平安回来了！”稍后，母女俩果然站在支牧师的面前。
太奇妙了，太意外了！究竟是怎么一回事？
于是支牧师对我述说上海方面支师母搭船的经过。母女俩在上海托熟人买了江亚轮的票子，按开船时间坐人力车到达十六铺轮船码头，看见有个轮船上挂着横幅白布，上面写着“开往宁波”四个大字。于是安然上船。
上船之后，母女俩都昏昏入睡了，而且睡得很沉很深(事后方知，此一沉睡非常重要)。直到醒来，轮船早已开到汪洋大海中了。不久检查船票的人向旅客查票了(尚未买票的，还可以买票，这是当时的习惯)，才发现这母女两人搭错了船。原来此船是开往舟山群岛定海的，并非开往宁波与镇海。此时，母女都惊奇了，说：“你们船上挂着横幅写明‘开往宁波’，何以此刻说不到宁波去？”检查员回答说：“哪有这样的横幅呢？没有的。我们船是不挂的……”在无可奈何中，他们来到了定海。那时，定海已经得到消息，“江亚轮”在海上遇难沉没了。这时候母女俩恍然大悟，知道是神用奇妙的方法使她们的眼睛发生错觉，看见并不存在的横幅和四个大字，因此得以免去江亚轮沉没海中的大患难。支牧师补充说，如果母女二人下船以后，不昏昏入睡，危险仍旧有可能发生。因为她们不免要同旁边的旅客闲谈，或者彼此问讯。这样一来就会发觉自己搭错了船，仍旧转去搭江亚轮。
再有一点，解放前，旅客下船时是不检票的。因此搭错了也无法预先知道，只有在下船之后，在闲谈中有可能发觉。奇就奇在这里，神在这重要时刻，使她们母女两个都昏昏入睡，从而保全了她们的性命。
哦，“独行奇妙的神！应当受称颂！”他的慈爱和大能何等奇妙！
※ ※ ※ ※ ※经文对照：
《约伯记》五章八节九节说得好：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”
20世纪初可以说是中国的使徒时代，以宋尚节等为代表的一批老传道人蒙神呼召、献身传道工作。盛足风牧师就是这个时代蒙神拣选的仆人之一。他于2005年12月23日中午安息主怀，留有《诉说主恩》一书，记述了与神同行的几十年的历程。
摘录部分章节如下：
三、祷告与驱魔
据教会工作人员历年、历代的观察和经历表明：精神病人言行反常，有两种不同的情况和原因。一种是属于病理范围的；一种是属于灵理范围的；也有一些患者是二者兼而有之的。这需要看清楚，然后分别对待和治疗。
病情如属病理范围，可以通过种种人力方法给以医治、挽救。从许多病例看，往往需要很长的时间才能治愈。也有一些病例表明，由于病势过于沉重，一直得不到有效的医治，终于带病去世。
如果属于灵理范围，乃是由于某种原因导致污秽的灵(经上称为污鬼)依附人身。那时污鬼成了人的主人翁，那人的话语、行动、体力、智力，都可能出现异乎寻常的现象。例如力气非常强大，能挣断铁链，凶猛过人；或者能知道别人不知道的事情；或者使人变得非常衰弱，说污秽的话语，行污秽的事情，等等。
一个被污鬼所附的人，即或有时显出大力气，但到后来，他的身体终于被污鬼破坏。这种属于灵理范围的“病症”，除了倚赖主耶稣的大能以外,实无别法可以挽救。《圣经》里的记载是这样，历代教会所经历的也是这样。
此刻，我要把童年时的亲见亲闻，择要叙述，以后再拟提到我于成年以后的一些事例。
我十岁以前的光阴是在象山县南田海岛上的鹤浦度过的。我记得十分清楚，那时有不少农民由于污鬼附身，非常痛苦，先先后后被送到礼拜堂里来，要求教会为他们祷告。
记得有一个男子，由于附上了污鬼恶魔而发疯了，任意骂人打人，破坏家具，破坏生产，糟蹋农田，而且力大非凡。家里的人无法可施，就同邻居合作用粗大的麻绳把他捆起来。然而仍旧不能制服他，连麻绳也被他挣断了。后来人们就用铁链把他拘锁起来，把他送到礼拜堂，要求祷告挽救。一到教堂，几个人同心祷告，他就稍稍安静下来，但是当人们不提防时，他把铁链也弄断了。
一天夜里，他偷偷进了农家的牛棚，骑上水牛到田野满处奔跑，弄得大家日夜不得安宁。经过一段时间的恒切祷告以后，救主的大能彰显了，污鬼离开人身，头脑完全清醒，言行都恢复得和常人一样。于是他自己和家人都信从了耶稣。
另有一个被污鬼所附的人被送到礼拜堂里来，限于条件，就让她躺在会堂后头的角落里，由她丈夫管着她。一天有几个信徒来为她祷告，其中有一人，平时对主冷淡，也来一同祷告。那个被鬼所附的女人一看见她(彼此素不相识)，立刻当着她的面直指她的名，揭发她，讥讽她说：“你也想来赶我吗？你这个假冒伪善的人，你的野丈夫还没有离开呢！……”。那个灵性失败的女信徒经此一骂，羞愧得拔腿就逃了。她来参加赶鬼，反被污鬼赶跑。这里面的教训真够深刻啊！
过了一些日子，那妇人身上的鬼受不往了，被主的大能赶出去了，他们夫妇和孩子也从此跟从了耶稣，作了主的门徒。
再有一次，另有一个被污鬼所附的人被抬送到礼拜堂里来，也卧在会堂的角落里，由他的亲人陪着他，看守他。污鬼捉弄他，有时使他躺在水稻田里打滚，有时让他手舞足蹈，胡言乱语，丑态百出。一天，我们邻居的大小男女为了好奇而来，站在礼拜堂的门口，远远地望着他。也有个别儿童咒骂魔鬼。那时，污鬼被激怒了，对着人群说：“你们骂我，我弄点颜色(本事、本领)给你们看看。”话音刚落，一大把的石灰粉突然从他手中飞扬出来，弥漫了整个会堂，直到门口。看污鬼的人们一下子被吓跑了。事实上，他身边并没有石灰粉，而是污鬼行的一个鬼把戏。这个狂人后来也得到主的怜恤和救治，一切恢复正常。他和全家也信了主。
我还记得，每逢信徒用祷告和赞美诗对付污鬼，当祈祷变得十分恳切时，污鬼就感受到天上能力的打击、进攻。那时，污鬼就借用所附之人的口喊叫：“我痛煞啦，我痛煞啦！……”当它无法抵抗被迫离开人身之前，往往自己宣布：“我走啦，我走啦！”或者说：“我去啦，我去啦！”这情景是十分感动人心的。
这些往事，是母亲、大胞姐和我共同回忆而记录的。
二十三、初尝灵魂体的圣化
我曾说过，写这些见证的最初动机是为了将主的大爱、大能、大德告诉我的子孙后代，渴望我后代中的每一个都能主观努力，甘心乐意寻求神，认识神，作他的好孩子。这是人生中好得无比的事。后来，出于感动，我又认为这些往事应当让更多的人知道，并希望他们一同得恩。我应当从新的角度，新的要求着眼。我这样思想正符合早年主给我的一段话：
“神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”(诗71：17－18)
此刻，我要说到自己在青年时代的一段经历，是灵魂体的奇妙变化。这个变化持续了数月之久，这是回顾中比较特殊的往事了。
青年人，就天性说，对于异性最为敏感，又最需要小心戒备。我蒙了恩典，在圣灵和是非之心的作用之下，得蒙保守，得免试探，得免危险，其影响是一生的。在那些青春的岁月里，正是我切切渴慕主和听他话的时候，我竭力追求，要生活在真理之中。读经、祈祷、主内交通，成了我的喜乐。教会历史上的属灵先辈和当代的属灵长辈，他们的传记、见证、经历，成了我的美食。我是多么爱慕他们和她们在基督里所得到的丰富呀！希奇的事情发生了。
我还没有结婚，可是已经跨出神学院的大门进入教会工场里了。在牧养工作的年月中，不免有青年姑娘前来问道，交谈关于信仰上的问题。很多时候，坐在我写字台对面交谈的乃是一个或者两个十分美貌的青年女子，而且年龄与我又不相上下。然而，我对于她或她们竟然没有一丝一毫的天性感觉。我觉不出她或她们是异性的女子。我只觉得出一点：坐在面前的是“神所造的一个人，此人带着一个宝贵的灵魂”。在交谈时，只看见她灵的一面。我似乎“瞎了眼睛”，看不到她身体的一面。这个感觉非常自然，非常圣洁，非常真实。什么叫“天真无邪”，我是实实在在地体会到了。“主在身边，灵与魂与身子一同圣化”的滋味，这个超然的感情变化，我预尝到了。这是我从未想到过的，也是我有限的见识所未曾聆听过的心灵境界。
到了某一天，如同从睡梦中醒过来一般，我突然发觉了上述的情景或境界。我自己感到惊奇。神啊，这是怎么一回事？作为一个“人”。何竟有如此感觉？我无以名之，名之为“近在主身边，入在主光中，灵魂体一同圣化。”
我知道，这个“圣化”还不是天上完全的圣化。这只是一种小小的预尝。
一旦我们大家到了天上，我们将完全圣化，一切属于肉体的，属于天然的，属于邪恶的思想、感情都要消失。取而代之的将是超越一切的思想、感情、意志、感觉、行动。
“坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的、是真实的。’”(启 21:5)
一个感想自然产生了：基督的门徒或神的仆人们如果时常有这种心灵境界，他必定是一个满有属天权柄能力的人。
我又感想：《马太福音》第17章、《马可福音》第9章、《路加福音》第9章，记载耶稣和三个门徒彼得、雅各、约翰登山祈祷。主耶稣在山上忽然变了形象，显出他在天上的真形真体，那时三个门徒在主身边能无灵力的特殊感受和感应吗？心灵中能不发生特殊的变化吗？一定会有的。
属灵的事情，属灵的境界往往是人性人情所难以测度和理解的。但是，由于神的爱怜和人的努力，却又是可能在某种程度上预尝其滋味的。恭敬记述如上，愿主大施恩惠给一切亲近他的人。
此刻，我愿意和亲爱的读者，恭敬地读《帖撒罗尼迦前书》5章23节：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
四十二、江亚轮沉没事件中的一件大奇迹
“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的！”(诗 72:18)
当我还在锡安堂工作的时期里，镇海县塔峙岙教会的支新良牧师到锡安堂来同我交通，说到了他在镇海小港教会工作时候所蒙的大恩典，所遇的大奇事。
他说，1948年12月3日，他的师母和女儿(大约是小女)曾在上海作客。某日，支师母来电，告诉说：定于某天搭江亚轮船回到镇海，小港离镇海城关只五里路。
岂料，江亚轮遭到大灾难，在海上航行时被炸沉了，死亡人数多达3100人左右(见宁波文史资料第四辑127页)，为沪甬海史上所绝无而仅有。这个噩耗传到镇海小港时，恰恰是礼拜天的早晨。支牧师说：“我当时所受打击之重大是可想而知的了。当我跪在主前，悲切祈祷之时，却忽然从内心涌上两个字，这两个字“勃勃”作声，一直从心涌到喉部，好比水泡泡从水底急急上升到水面上一般：“平安！平安！平安……”。支牧师说：“我怀疑是否出于神，因为消息那么确实，哪有平安之理？”
那天上午支牧师照常讲道。
不久以后，有人通知支牧师说：“支师母和女儿平安回来了！”稍后，母女俩果然站在支牧师的面前。
太奇妙了，太意外了！究竟是怎么一回事？
于是支牧师对我述说上海方面支师母搭船的经过。母女俩在上海托熟人买了江亚轮的票子，按开船时间坐人力车到达十六铺轮船码头，看见有个轮船上挂着横幅白布，上面写着“开往宁波”四个大字。于是安然上船。
上船之后，母女俩都昏昏入睡了，而且睡得很沉很深(事后方知，此一沉睡非常重要)。直到醒来，轮船早已开到汪洋大海中了。不久检查船票的人向旅客查票了(尚未买票的，还可以买票，这是当时的习惯)，才发现这母女两人搭错了船。原来此船是开往舟山群岛定海的，并非开往宁波与镇海。此时，母女都惊奇了，说：“你们船上挂着横幅写明‘开往宁波’，何以此刻说不到宁波去？”检查员回答说：“哪有这样的横幅呢？没有的。我们船是不挂的……”在无可奈何中，他们来到了定海。那时，定海已经得到消息，“江亚轮”在海上遇难沉没了。这时候母女俩恍然大悟，知道是神用奇妙的方法使她们的眼睛发生错觉，看见并不存在的横幅和四个大字，因此得以免去江亚轮沉没海中的大患难。支牧师补充说，如果母女二人下船以后，不昏昏入睡，危险仍旧有可能发生。因为她们不免要同旁边的旅客闲谈，或者彼此问讯。这样一来就会发觉自己搭错了船，仍旧转去搭江亚轮。
再有一点，解放前，旅客下船时是不检票的。因此搭错了也无法预先知道，只有在下船之后，在闲谈中有可能发觉。奇就奇在这里，神在这重要时刻，使她们母女两个都昏昏入睡，从而保全了她们的性命。
哦，“独行奇妙的神！应当受称颂！”他的慈爱和大能何等奇妙！
※ ※ ※ ※ ※经文对照：
《约伯记》五章八节九节说得好：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”
Monday, May 29, 2006
《达芬奇密码》与诺思底主义
《达芬奇密码》- 写作依据：《乃哈马迪文集》 (The Nag Hammadi Library)中的“诺斯底福音书”(Gnostic gospels)
《乃哈马迪文集》，是由1945年在埃及的乃哈马迪地区发现的一些文字残片编辑成的，其中也有一些诺斯底派福音书的残片。这个文集在1977 年，被译成英文。诺斯底派本是一个二元论宗教，后来诺斯底派的思想侵入了基督教，就形成了基督教诺斯底异端。据?圣经使徒行传第8章上提到的行邪术的西门，是第一个诺斯底派的成员。西门后来说他自己是神，他的妻子是个妓女，却说成是外邦女神海伦(Helen)的化身。西门的门徒撒马利亚人米南德 (Menander)后来在叙利亚传播诺斯底的理论。诺斯底派在早期的基督教中逐渐形成了异端教派之后，他们开始在教会中提倡一种神秘的宇宙生成的知识，诺斯底就是指这种知识。他们认为一个人能不能得救，要看他有没有这种知识，他们拒而不讲主耶稣的救恩，他们否认主耶稣是道成肉身来的，他们也赞成当时流行的“幻影说”，这种异端认为主耶稣是没有实体的，像“幻影”一样，这就完全否定了圣经上主耶稣道成肉身的真理。
伪福音书的谬误性：
诺斯底福音书并非出自真正主耶稣的门徒或使徒之手，是在圣经四福音书问世后一百年才写成的。
“有好些人提笔作书，述说在我们中间成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事，我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”(路1：1－4)
“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的书一样，就自取沉沦。”(彼后3：15－16)
耶稣的神性：
《达芬奇密码》第55章当中，作者借古艺术研究员提宾的口说：“把耶稣确定为神的儿子”，是在尼西亚教会会议上决定的，是经过“提议并被选举”决定的。
根据教会历史记载，约在西元130年，四福音书和13封保罗书信已经在教会中作为正式权威著作。西元180年，教父爱任纽在他的文章中提到的四福音书，和现在的四福音书的次序一样。
尼西亚教会会议在西元325年在尼西亚召开。罗马皇帝君士坦丁为了防止教会进一步的分裂，就召开了有318位主教参加的会议。
《尼西亚信经》
亚流异端(Arianism)
摘自 “读《达芬奇密码》”
作者：哈隆文 (毕业于中国社会科学院研究院，现在北美从事宗教和神学研究)
耶稣的神性是在早期的福音书（圣经中的四福音书）中所明确记载的，而《达芬奇密码》一书所依据的却是100多年后的诺斯底福音书。它不是出于与耶稣及早期使徒同一时代的门徒之手，而且与之前的福音书相违背，所以被确定为是伪经。
Saturday, May 27, 2006
“起源大战”反响强烈，“智慧设计”风波再起
基甸
近来在美国的媒体上和新闻中“智慧设计论”(Intelligent Design Theory，“ID论”)成为一个热门话题。尤其是最近天主教枢机主教萧伯恩（Schonborn）的一篇文章和布什总统的一次答问更造成了所谓的“起源大战”，引起强烈反响。
据信萧伯恩与新任教皇关系甚为密切。萧氏2005年7月在以自由派/左派倾向著称的纽约时报上撰文《在自然中发现设计》，指出生物系统的智慧设计特质见证了上帝的创造，并表达了他对达尔文主义进化论的质疑。他说：“任何否认或企图解释掉佐证生物的设计特质的压倒性证据的思想体系都是意识形态而不是科学”[1]。欧美舆论界有人认为萧氏的这种立场可能表明新任教皇将在进化与创造/设计的议题上偏离前任教皇约翰保罗二世（John Paul II)的立场，他们怀疑罗马天主教官方对进化论的立场可能改变（约翰保罗二世曾在1996年作出“进化论不仅仅是一个假设”的声明[2]）。针对这一点，萧氏在文章中称人们认为约翰保罗二世“相信进化论”本来就是一种误解，他的目的就是要澄清人们对前任教皇的这种误解[1，2]。
2005年8月，布什总统在一次答记者问中回避了针对他个人对生命起源的看法的提问，但表示他相信公立学校应该同时教授智慧设计论和进化论这两种彼此相左的理论。布什表示是否两者同教的决定应该由地方教育当局而不是联邦政府来做，但是布什认为“两边的观点都应该适当地教授。。。这样人们才能明白这场争论是怎么回事”。布什说“教育的部分（目的）正是让人们接触到不同流派的思想。。。你问我人们是否应该接触到不同的观点，我的回答是‘是’。”布什的这番讲话引起轩然大波，许多“科学界”和自由派精英人士再次对智慧设计论进行了猛烈的抨击，指责这个理论是反科学的“披上廉价外装的神创论”[3]。一时间美国媒体上涌现很多嘲讽和批评，把相信智慧设计论和怀疑达尔文主义进化论视为愚昧牛仔乡巴佬的反科学迷信行为。
质疑达尔文主义进化论真的是反科学的行为吗？智慧设计论真的是“改头换面的神创论”吗？漫画式的丑化并不能给达尔文主义一方带来更强的说服力--尽管批评的声音中并非完全没有中肯之处。
就算“进化论不仅仅是一个假设”，它也最多只是一种理论/模式。进化论用来解释“微进化”也许是一种蛮好的模式，但是如果要用来解释生命起源，则有不少的缺陷。对进化论进行质疑的人，并非都是基督徒[4]。今天支持进化论、批评智慧设计论的人似乎特别喜欢指出进化论跟对上帝的信仰根本可以不冲突，而且其中一些人更指出进化论并无意也没有能力解释生命的起源，即使进化是事实仍然有“神导进化”的可能，等等。我认为这些论点颇有一些值得基督徒反思和尊重的地方。基督徒的确不需要“自作多情”，多此一举地给人基督徒一定要彻底打倒进化论或特别要以进化论为敌的印象。很多时候，对进化论的质疑是在科学的“疆界”内的正常的批判（如美国百名科学家的宣言[5]）。这样的质疑不但不是反科学，而且恰恰是一种实事求是科学精神的表现，体现了科学家面对科学证据（或证据之不足）应有的诚实。
就涉及基督教“神创”信仰的论争而言（请注意基督教“神创”信仰跟形形色色的“神创论”有非常重要的区别[4]），很多时候争论的焦点都已经超出科学的范围，而进入哲学/世界观/神学的层面。极端达尔文主义者把质疑进化论等同于“反科学”，归根到底，还是出于哲学/世界观/神学的原因，也就是萧伯恩所说的“意识形态”。因为对极端的达尔文主义者来说，科学的“界规”就应该是自然主义和无神论的，质疑达尔文主义的“原罪”，就是干犯了这个“正统”的“天条”，因而是异端邪说，因而他们需要挺身而出、剿灭异端、“捍卫科学”（其实毋宁说是“捍卫信仰”）。至于科学发现--尤其是现代最新科学发现的证据，无论怎样对达尔文主义进化论构成挑战，无论这些证据多么具有“压倒性”，持定自然主义无神信仰的人都可以（而且一定会）把眼睛一闭，靠着自己坚强的“不可证伪”的信仰“否认或企图解释掉”那些证据。这的确已经变成十足的“意识形态而不是科学”了。枢机主教或教皇并不代表基督教（就算他们能代表罗马天主教教廷的官方立场），但是萧伯恩至少在这一点上对达尔文主义进化论有非常到位的批判。
智慧设计论并非历史上的“神创论”的翻版。很多为了“捍卫科学”而批评智慧设计论的人都只满足于给它贴上一个“神创论”甚至“原教旨主义基督教”的标签，以为标签贴完，就算驳倒智慧设计论了。（在中文网上，方舟子一直坚持滥用“原教旨主义基督教”的标签。他在评论布什答问的时候甚至说“重生的”福音派基督徒就是“原教旨基督徒”[6]，再次表明他对基督教确实相当无知[7]）。但是智慧设计论到底讲的是什么，这些批评者往往不是缺乏了解，就是故意曲解[参见4]。
尽管智慧设计论的确可能对达尔文主义进化论形成挑战，这一理论本身却并不预设任何宗教教义和哲学思想（除了自然科学研究的最基本的预设--如自然律的存在和可以被认知等以外）。在生物领域，智慧设计论只根据生物系统的“不可约化的复杂性”推论其一定有智能设计的性质，而这个推论只用到最一般的逻辑和常识。智慧设计论的推论到此为止。很多批评者的质疑，如“生物系统的缺陷是否证明上帝不是100%全能同时100%全善的？”，“你怎么知道那位设计者就是基督教的上帝而不是女娲或盘古？”，等等，都是已经超出了科学范围的问题。这些问题应该是神学家或哲学家的问题，而不是科学家的问题。正如生化学家比希（Micheal Behe，里海大学生物系教授）所说，作为一名科学家，相信智慧设计论不过是愿意尊重证据，跟着科学证据走(follow wherever the scientific evidence is leading)而已。智慧设计论纯粹以现代科学（如分子生物学）的研究成果和一般的逻辑和推理为基础，避免更多的超出科学范围的哲学或神学的推论，我认为正是其较之以往一些“神创论”更加明智和可取的地方。
对智慧设计论的另一个指责，是“关于上帝存在的设计论的证明”早已有之，智慧设计论不过是“古典设计论”（即所谓Paley的“来自设计的论证”）的翻版，是“一具行走的僵尸”[8]。然而“古典设计论”作为一种神学理论，是为了证明一位全善的上帝的存在，而现代智慧设计论是一种“最低限度的”（minimalist）理论，其宗旨并非证明一位全善的上帝的存在，而是单单考虑设计本身。至于设计是否完美、设计者是谁、他是否善意，等等，则不在智慧设计论要处理的范围以内。
另外，智慧设计论并不仅限于生命系统/生物学。宇宙系统/宇宙论就是另一个智能设计论引证的领域。笔者去年在普林斯顿大学听过两场关于智慧设计的讲座，一场讲员是比希，着重讲生物系统，另一场讲员是普林斯顿等离子体物理研究所的物理学家Kaita，着重讲天文物理（大爆炸、宇宙参数等）。天文方面的证据同样是“压倒性”的，以至其“浓烈的神学（神创）意味”为无神论科学家所反感甚至厌恶。不过在天文学领域虽然也有“解释掉”的做法（如提出“人择原理”），但至少很少有人会直接否定或攻击大爆炸和宇宙参数这些科学发现本身。
智慧设计论是否够资格成为可以跟进化论分庭抗礼平起平坐的另一种可供选择的解释生命起源的科学理论？我自己对此持怀疑和保留的态度。智慧设计论必然因其“神学意味”而受到打压，是意料之中的事情。而且进化论已经发展“进化”了一百多年，智慧设计论被提出不过区区几年的时间，在很多地方一定没有进化论“成熟”。另外智慧设计论本身也跟以前的那些“神创论”一样是人的理论，跟基督徒所接受的“神创”的启示并不等同。智慧设计论也一定会有其自身的弱点和缺陷。再过若干年，也许智慧设计论也会跟以前的某些“神创论”一样被其它的理论所取代。但是我相信挑战达尔文主义的科学证据和理论还会不断出现，达尔文主义者也会一直坚信不移地抵抗下去。至于美国公立学校的“同时教授”，我认为其关键点并不在于“平起平坐”，更不是以“原教旨基督教”的信仰说教代替科学教育，而在于终结目前美国把进化论作为唯一的解释生命起源的科学理论的“一元化”做法[9]，不再把无神自然主义信仰作为唯一可以接受的科学理论的信仰先设和判定科学“正统”的标准。多数美国人支持在公立学校同时教授进化论和具有“神创”信仰意味的其它理论[10]，正是出于崇尚思想自由的理念。这些人并不都是基督徒或任何宗教的信徒，更不都是“原教旨基督徒”。思想自由无疑是他们支持“同时教授”的一个重要因素。曾经有一位美国学者对一位中国学者说，在你们国家你们批评政府可能会有麻烦，但批评进化论却可能没事，在我们国家我们可以随便批评政府，但却不能批评进化论（进化论仍然是思想禁区）。我想在中国批评进化论同样可能会被视为反科学的“原教旨”，但这个美国人的话倒是道出了一些美国人对达尔文主义者的霸道的不满。布什也（更）不能代表基督教，而且他的答问不是以一名基督徒的名义而是以一名政治家和执政者的身份作出。然而布什指出问题的关键是思想自由，其实倒是很精明、很有“智慧设计”的。
2005-09-21
参考文帖：
[1]Christopher Schonborn, "Finding Design in Nature",http://www.millerandlevine.com/km/evol/catholic/schonborn-NYTimes.html
[2]陈胜己《当今教皇是进化论者？》http://godoor.net/jidianlinks/jhl/csj-jh.txt
[3]Peter Baker and Peter Slevin, "Bush Remarks On 'Intelligent Design' Theory Fuel Debate",http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2005/08/02/AR2005080201686.html
[4]“进化vs.创造/设计”专题网页http://godoor.net/jidianlinks/jhl.htm
[5]资料《百名科学家发表宣言质疑达尔文主义》http://godoor.net/jidianlinks/100sci.html
[6]方舟子《布什总统发动“起源大战”》http://xys.dxiong.com/xys/netters/Fang-Zhouzi/bingdian/Bush.txt
[7]FAQ《基督教也有“原教旨主义”吗？》http://godoor.net/jidianlinks/yjz.txt
[8]方舟子《智能设计论：一具行走的僵尸》 http://xys.dxiong.com/xys/netters/Fang-Zhouzi/science/ID.txt
[9]资料《美国部分地区的学校不再把进化论作为唯一的生命起源科学理论》 http://godoor.net/jidianlinks/us-schools.htm
[10]基甸《多数美国人支持在公立学校同时教授进化论和“神创论”》http://jidian.bokee.com/2996837.html
近来在美国的媒体上和新闻中“智慧设计论”(Intelligent Design Theory，“ID论”)成为一个热门话题。尤其是最近天主教枢机主教萧伯恩（Schonborn）的一篇文章和布什总统的一次答问更造成了所谓的“起源大战”，引起强烈反响。
据信萧伯恩与新任教皇关系甚为密切。萧氏2005年7月在以自由派/左派倾向著称的纽约时报上撰文《在自然中发现设计》，指出生物系统的智慧设计特质见证了上帝的创造，并表达了他对达尔文主义进化论的质疑。他说：“任何否认或企图解释掉佐证生物的设计特质的压倒性证据的思想体系都是意识形态而不是科学”[1]。欧美舆论界有人认为萧氏的这种立场可能表明新任教皇将在进化与创造/设计的议题上偏离前任教皇约翰保罗二世（John Paul II)的立场，他们怀疑罗马天主教官方对进化论的立场可能改变（约翰保罗二世曾在1996年作出“进化论不仅仅是一个假设”的声明[2]）。针对这一点，萧氏在文章中称人们认为约翰保罗二世“相信进化论”本来就是一种误解，他的目的就是要澄清人们对前任教皇的这种误解[1，2]。
2005年8月，布什总统在一次答记者问中回避了针对他个人对生命起源的看法的提问，但表示他相信公立学校应该同时教授智慧设计论和进化论这两种彼此相左的理论。布什表示是否两者同教的决定应该由地方教育当局而不是联邦政府来做，但是布什认为“两边的观点都应该适当地教授。。。这样人们才能明白这场争论是怎么回事”。布什说“教育的部分（目的）正是让人们接触到不同流派的思想。。。你问我人们是否应该接触到不同的观点，我的回答是‘是’。”布什的这番讲话引起轩然大波，许多“科学界”和自由派精英人士再次对智慧设计论进行了猛烈的抨击，指责这个理论是反科学的“披上廉价外装的神创论”[3]。一时间美国媒体上涌现很多嘲讽和批评，把相信智慧设计论和怀疑达尔文主义进化论视为愚昧牛仔乡巴佬的反科学迷信行为。
质疑达尔文主义进化论真的是反科学的行为吗？智慧设计论真的是“改头换面的神创论”吗？漫画式的丑化并不能给达尔文主义一方带来更强的说服力--尽管批评的声音中并非完全没有中肯之处。
就算“进化论不仅仅是一个假设”，它也最多只是一种理论/模式。进化论用来解释“微进化”也许是一种蛮好的模式，但是如果要用来解释生命起源，则有不少的缺陷。对进化论进行质疑的人，并非都是基督徒[4]。今天支持进化论、批评智慧设计论的人似乎特别喜欢指出进化论跟对上帝的信仰根本可以不冲突，而且其中一些人更指出进化论并无意也没有能力解释生命的起源，即使进化是事实仍然有“神导进化”的可能，等等。我认为这些论点颇有一些值得基督徒反思和尊重的地方。基督徒的确不需要“自作多情”，多此一举地给人基督徒一定要彻底打倒进化论或特别要以进化论为敌的印象。很多时候，对进化论的质疑是在科学的“疆界”内的正常的批判（如美国百名科学家的宣言[5]）。这样的质疑不但不是反科学，而且恰恰是一种实事求是科学精神的表现，体现了科学家面对科学证据（或证据之不足）应有的诚实。
就涉及基督教“神创”信仰的论争而言（请注意基督教“神创”信仰跟形形色色的“神创论”有非常重要的区别[4]），很多时候争论的焦点都已经超出科学的范围，而进入哲学/世界观/神学的层面。极端达尔文主义者把质疑进化论等同于“反科学”，归根到底，还是出于哲学/世界观/神学的原因，也就是萧伯恩所说的“意识形态”。因为对极端的达尔文主义者来说，科学的“界规”就应该是自然主义和无神论的，质疑达尔文主义的“原罪”，就是干犯了这个“正统”的“天条”，因而是异端邪说，因而他们需要挺身而出、剿灭异端、“捍卫科学”（其实毋宁说是“捍卫信仰”）。至于科学发现--尤其是现代最新科学发现的证据，无论怎样对达尔文主义进化论构成挑战，无论这些证据多么具有“压倒性”，持定自然主义无神信仰的人都可以（而且一定会）把眼睛一闭，靠着自己坚强的“不可证伪”的信仰“否认或企图解释掉”那些证据。这的确已经变成十足的“意识形态而不是科学”了。枢机主教或教皇并不代表基督教（就算他们能代表罗马天主教教廷的官方立场），但是萧伯恩至少在这一点上对达尔文主义进化论有非常到位的批判。
智慧设计论并非历史上的“神创论”的翻版。很多为了“捍卫科学”而批评智慧设计论的人都只满足于给它贴上一个“神创论”甚至“原教旨主义基督教”的标签，以为标签贴完，就算驳倒智慧设计论了。（在中文网上，方舟子一直坚持滥用“原教旨主义基督教”的标签。他在评论布什答问的时候甚至说“重生的”福音派基督徒就是“原教旨基督徒”[6]，再次表明他对基督教确实相当无知[7]）。但是智慧设计论到底讲的是什么，这些批评者往往不是缺乏了解，就是故意曲解[参见4]。
尽管智慧设计论的确可能对达尔文主义进化论形成挑战，这一理论本身却并不预设任何宗教教义和哲学思想（除了自然科学研究的最基本的预设--如自然律的存在和可以被认知等以外）。在生物领域，智慧设计论只根据生物系统的“不可约化的复杂性”推论其一定有智能设计的性质，而这个推论只用到最一般的逻辑和常识。智慧设计论的推论到此为止。很多批评者的质疑，如“生物系统的缺陷是否证明上帝不是100%全能同时100%全善的？”，“你怎么知道那位设计者就是基督教的上帝而不是女娲或盘古？”，等等，都是已经超出了科学范围的问题。这些问题应该是神学家或哲学家的问题，而不是科学家的问题。正如生化学家比希（Micheal Behe，里海大学生物系教授）所说，作为一名科学家，相信智慧设计论不过是愿意尊重证据，跟着科学证据走(follow wherever the scientific evidence is leading)而已。智慧设计论纯粹以现代科学（如分子生物学）的研究成果和一般的逻辑和推理为基础，避免更多的超出科学范围的哲学或神学的推论，我认为正是其较之以往一些“神创论”更加明智和可取的地方。
对智慧设计论的另一个指责，是“关于上帝存在的设计论的证明”早已有之，智慧设计论不过是“古典设计论”（即所谓Paley的“来自设计的论证”）的翻版，是“一具行走的僵尸”[8]。然而“古典设计论”作为一种神学理论，是为了证明一位全善的上帝的存在，而现代智慧设计论是一种“最低限度的”（minimalist）理论，其宗旨并非证明一位全善的上帝的存在，而是单单考虑设计本身。至于设计是否完美、设计者是谁、他是否善意，等等，则不在智慧设计论要处理的范围以内。
另外，智慧设计论并不仅限于生命系统/生物学。宇宙系统/宇宙论就是另一个智能设计论引证的领域。笔者去年在普林斯顿大学听过两场关于智慧设计的讲座，一场讲员是比希，着重讲生物系统，另一场讲员是普林斯顿等离子体物理研究所的物理学家Kaita，着重讲天文物理（大爆炸、宇宙参数等）。天文方面的证据同样是“压倒性”的，以至其“浓烈的神学（神创）意味”为无神论科学家所反感甚至厌恶。不过在天文学领域虽然也有“解释掉”的做法（如提出“人择原理”），但至少很少有人会直接否定或攻击大爆炸和宇宙参数这些科学发现本身。
智慧设计论是否够资格成为可以跟进化论分庭抗礼平起平坐的另一种可供选择的解释生命起源的科学理论？我自己对此持怀疑和保留的态度。智慧设计论必然因其“神学意味”而受到打压，是意料之中的事情。而且进化论已经发展“进化”了一百多年，智慧设计论被提出不过区区几年的时间，在很多地方一定没有进化论“成熟”。另外智慧设计论本身也跟以前的那些“神创论”一样是人的理论，跟基督徒所接受的“神创”的启示并不等同。智慧设计论也一定会有其自身的弱点和缺陷。再过若干年，也许智慧设计论也会跟以前的某些“神创论”一样被其它的理论所取代。但是我相信挑战达尔文主义的科学证据和理论还会不断出现，达尔文主义者也会一直坚信不移地抵抗下去。至于美国公立学校的“同时教授”，我认为其关键点并不在于“平起平坐”，更不是以“原教旨基督教”的信仰说教代替科学教育，而在于终结目前美国把进化论作为唯一的解释生命起源的科学理论的“一元化”做法[9]，不再把无神自然主义信仰作为唯一可以接受的科学理论的信仰先设和判定科学“正统”的标准。多数美国人支持在公立学校同时教授进化论和具有“神创”信仰意味的其它理论[10]，正是出于崇尚思想自由的理念。这些人并不都是基督徒或任何宗教的信徒，更不都是“原教旨基督徒”。思想自由无疑是他们支持“同时教授”的一个重要因素。曾经有一位美国学者对一位中国学者说，在你们国家你们批评政府可能会有麻烦，但批评进化论却可能没事，在我们国家我们可以随便批评政府，但却不能批评进化论（进化论仍然是思想禁区）。我想在中国批评进化论同样可能会被视为反科学的“原教旨”，但这个美国人的话倒是道出了一些美国人对达尔文主义者的霸道的不满。布什也（更）不能代表基督教，而且他的答问不是以一名基督徒的名义而是以一名政治家和执政者的身份作出。然而布什指出问题的关键是思想自由，其实倒是很精明、很有“智慧设计”的。
2005-09-21
参考文帖：
[1]Christopher Schonborn, "Finding Design in Nature",http://www.millerandlevine.com/km/evol/catholic/schonborn-NYTimes.html
[2]陈胜己《当今教皇是进化论者？》http://godoor.net/jidianlinks/jhl/csj-jh.txt
[3]Peter Baker and Peter Slevin, "Bush Remarks On 'Intelligent Design' Theory Fuel Debate",http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2005/08/02/AR2005080201686.html
[4]“进化vs.创造/设计”专题网页http://godoor.net/jidianlinks/jhl.htm
[5]资料《百名科学家发表宣言质疑达尔文主义》http://godoor.net/jidianlinks/100sci.html
[6]方舟子《布什总统发动“起源大战”》http://xys.dxiong.com/xys/netters/Fang-Zhouzi/bingdian/Bush.txt
[7]FAQ《基督教也有“原教旨主义”吗？》http://godoor.net/jidianlinks/yjz.txt
[8]方舟子《智能设计论：一具行走的僵尸》 http://xys.dxiong.com/xys/netters/Fang-Zhouzi/science/ID.txt
[9]资料《美国部分地区的学校不再把进化论作为唯一的生命起源科学理论》 http://godoor.net/jidianlinks/us-schools.htm
[10]基甸《多数美国人支持在公立学校同时教授进化论和“神创论”》http://jidian.bokee.com/2996837.html
Friday, May 26, 2006
圣经人物－保罗
迈尔博士(F.B.Meyer)
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未来的使徒保罗须深入研习犹太律法。这里的「律法」，不单指狭义的道德规条或献祭的仪文，还包括犹太拉比对摩西五经所载律法的详细注解及添加的繁文缛节，例如什么肉不可吃、饮食的注意事项、种种的礼仪、洁净之道、隧饰的长度、条数、酒如何过滤以免有死苍蝇掉进里面、什一奉献该纳的薄荷茎和花、准确丈量行程，以免超出安息日规定的合法行路哩数。德高望重的拉比往往整个星期都在思考如何守下一个安息日才妥当合宜。这套律法的枷锁沉喧得无人能忍受一一一甚至连彼得也说他们及他们的祖先都无法承担得起这个重负一一除非他和保罗一样，「按著祖宗严紧的律法受教。」路德马丁在罗马天主教的薰陶之下成长，他了解整个天主教体系的无能，无法平抚人的良心，带给人平安。所以他走出这条死胡同之后，也能指引他人逃生之路。同样的，大数的扫罗也必须亲身经历其中的窘境，才能清晰阐释在基督里蒙释放、得自由的真义。
这个十分圣洁的教法师，一方面笃信犹太百姓的宗教信仰，一方面又能从文化、人性的宽广角度来看所有的问题。
未来的这位使徒须对周遭的世界有广泛的知识。作一个得人的宣教士，必须先对人有深刻的认识。要向什么样的人就作什么样的人，为要得著一些人，他就得熟悉他们的风土人情、生活方式、思想、人生观。耶路撒冷的犹太人不可能像保罗一样调整自己去顺应文明的希腊人、实际的罗马人、化外人、西古提人、为奴的、自主的、罗马巡抚非斯都、犹太王亚基帕、奴隶阿尼西母、及他的主人腓利门。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
在当时的耶路撒冷翻腾的风潮中，融汇了三条思想的主流。第一就是迦玛列、大数的扫罗，及其他文士所代表的法利赛派。他们的共同特性是：极端的虔诚、保守，重视祖先的遗传、礼仪、律法和圣殿。他们深以亚伯拉罕的子孙自豪，以有分于神的约感到荣幸，而割礼即是看得见的印记。他们所谨守遵行的律法，正是神在西乃山向摩西昭示的。在此之上，还有博学的拉比附加了无数琐碎、详细的规矩，他们也毫不置疑地服从。至于圣殿，则是整个民族生命的重心。他们只认定一个祭坛、大祭司、圣所。虽然圣殿成了藏污纳垢的贼窝，他们却认为无伤大雅。就像耶利米时代的犹太人一样，他们极端偏狭、自义、善于诡辩、武断、狂热、骄傲。视选民的特权为安全的保障，却抗拒先知的劝戒呼吁；笃信犹大教传统的功效，却对个人的行为修养满不在乎——这就是当时正统、保守的犹太人的写照。
第二主流则是犹太的基督教会，以主的使徒为代表。他们没有口才，学问涵养也不深，更不懂如何建立新宗教的组织体系。他们从来不敢奢想有一天他们所传扬的真理会取代犹太教，且独立于他们所熟悉的传统体系之外。主耶稣为他们立了榜样，谨守遵行犹大的仪节规矩，他们不仅效法，也以此教导跟随者。他们仍在会堂聚会，遵守祷告的时辰，按时到圣殿敬拜，给儿孙行割礼。若非司提反的辩解及枰击，他们可能只是犹太的另一新宗派。只是因相信拿撒勒人耶稣是弥赛亚，有别于其他宗派罢了。
最后，就是希腊化犹太人的改信者。使徒行传第六章第一节特别提到说希腊话的犹太人。第九节又提及他们所参加聚会的各处会堂——此派以司提反作代表。
希腊化犹太人的起源可追溯到犹太人亡国被掳的时期，从此他们分散各地，同时也把犹太人的思想散布世界各方。后来与尼希米及以斯拉重返圣城的，只是一小部分的犹太人，大多数仍选择留在外邦。他们慢慢迁徙扩散，足迹遍布小亚西亚，或在海岸城市经商，或在高地放牧，所到之处必建立犹太会堂。后来在埃及各大城，特别是亚历山太，希腊繁荣的商港，罗马帝国的大都会，处处著得见这些容貌及风俗特殊的外地人。他们每到一地，就卖力工作，在极短时间内，即积聚大笔财富。久而久之，他们也受外邦文化浸染。
耶路撒冷及犹大地的犹大人对异教抱著敌视远避的态度，划地自限，故步自封，变得越来越傲慢、自大、偏狭、苛刻。反观那些痕迹天涯的犹太人，则变得越来越自由、开放、世俗主义化。他们逐渐淡忘希伯来母语，改习希腊文。读的圣经也是七十译本希腊文版；他们的子孙逐渐吸收希腊文化及哲学观，学会从整个人类历史去寻索神的旨意。虽然他们的祖先得天独厚，但神并不因此就不在各地留置一些见证人。虽然被迫远离圣城，在某些特别重大的节日，他们也千里迢迢跋涉返乡，参加圣殿的敬拜仪式。他们藉著光大当地的会堂来弥补这样的缺憾。虽身处异乡，他们仍坚持犹太的传统，照样谨守安息日，定期敬拜，研读律法书。他们也接纳渴慕的外邦人，并不加以排斥。这些豁达、包容力强的犹太人，在外地闯出一番事业，到了老年勾起落叶归根的乡愁。许多人就返回家园，定居耶路撒冷。他们所聚集的会堂件并就以原先的旅居之地命名，如：古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚等。有趣的是，基利家的主要大城就是大数。
这一幕也深深影响保罗：殉道者脸上的荣光；仰望天上异象的神情；他所讲的那番话；他的忍耐及饶恕的慈心；众人用石头把他打得遍体鳞伤、血肉模糊，他却安详地睡了一一这一切叫他永远难忘。许多年之后，当地自己也面临类似的仇恨场合时，他追忆为主殉道的司提反，而能坦然视跟随他的脚踪为莫大的光荣。后来他的许多动人的见证，也都仿效那段永志不忘之见证的模式。不仅司提反所提示的申申基督国度属灵的一面一一一深深影响他日后的教导和服事内涵，司提反那刚正、慈柔、高贵的操守人格所焕发的荣光也深深嵌人他的灵性里，以后在他遭遇困苦、患难、匮乏、逼迫、混乱时，也同样绽放无限忍耐、圣洁、恩慈、谦和、仁爱，及对圣灵的顺从。
因为圣徒不爱惜自己的生命，肯为主舍了，教会的见证才突破一线生机。殉道者的血是教会扩展的种子。花被摧残，却促使它的花粉得以广传远播。逼迫者被他所逼迫之人的忍耐所征服。作见证害死司提反的人把衣服脱下，丢在扫罗的跟前，这少年日后却要披上为主殉道之先知的圣袍，步其后尘，走完他未完成的路。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「一颗最骄傲的心，已在我里面谦卑；
蔑视你，与你为敌，顽强不驯的意志
也被你，我的神，安抚！
从此我已属你所有
惟愿你的旨意，而非我的，成就；
承认你，永生之道，
为我的救主，我的神，我生命的主，
你的十字架乃是我的标记！」
一一一宏恩(w。 HOne )
亚拉伯可能指的是西乃半岛，那里人烟稀少，地形特殊，因摩西、出埃及记、以利亚的史迹而闻名于世。
这颗渴慕的灵魂，置身荒凉的山野间，有何样的感慨啊！摩西在此会与神面对面，那燃烧荆棘的火焰如今则燃烧在他心中，他也与耶稣面对面。神在此向摩西昭示会幕的蓝图，主也将教会的远景启示了他。在此摩西会击磐出水，那磐石就是基督。以利亚会逃亡到这里的山洞，听见微小的声音向地说话，他自己不也听见同样的声音吗？每天，他餮风宿露，与苍天星辰、日月云霞为伴，思想神创世造物的神奇。
几乎每个伟大的人都曾经历过类似的旷野经验，在隐匿、苦难、绝望或孤独中，锤炼高洁的心灵。主自己也会被领到旷野受试炼。我们也都须到旷野去学功课。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
扫罗退居大数的四、五年间，在等候主差遣的期间，他可能并没有停止在附近地区为主作见证，很可能他已开始遭受一些迫害与苦难。我们都熟悉哥林多后书第十一章所列举的那些折磨：多受劳苦、受过重的鞭打、屡次冒死、被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，三次遇著船难、困在深海一昼夜；受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。而哥林多后书是写在他被遂出以弗所之前，因此是发生在使徒行传未后数章所记载的各种苦难试炼之前。因此我们可以下结论说，从他开始跟随主的那一天起，他就与受苦的主一样，行路坎坷，饱受憎恨、排斥、蔑视、逼迫，为赢取得胜的锦标。
使徒保罗想像自己不再是捧著香炉的一双手，而成了香气本身。「我们在神面前……都有基督馨香之气。」换言之，我们的生活言行让神回想到主耶稣在世时的种种。这就好像神观察我们每日的生活，在我们身上看见了耶稣，而想起那可贵的生命为神摆上，当作祭物，散发芳香之气。这是何等大的考验！你我的生活可散发耶稣的香气？神在我们的生活言行中可看到耶稣的形影？在我身上是否有讨神喜悦的香气，日日把身体献上当作活祭、遵行神的旨意、为荣耀神而受苦、活出他爱子的生命？
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安提阿是个美丽、繁华的都市，藉著欧隆提斯(Orontes)河与西方世界的商道相连，而从美索不达米亚及亚拉伯来的骆驼商队，也把东方世界的商品穿过黎巴嫩的山道运到此地来。所以安提阿市成为新苗世界交会的商业、文化中心，号称为「东罗马」，因为罗马帝国形形色色的文化都可在此城市看到。它在基督教历史中亦享盛名，只因几个名不见经传的使徒，在扫罗的逼迫下，逃离耶路撒冷，而到希腊人当中去传福音。悔改得救的人即组成了教会，不再墨守犹太教的繁文缛节。而且这批「道」的信徒是最早被冠上「基督徒」的头衔。这新名称意谓安提阿的百姓意识到有一新的宗教团体正在成形。第一次宣教差传就是从安提阿起始的。在使徒时代后期，安提阿亦因伟大的圣徒、殉道的安提阿主教伊格那丢(Ignatius)而闻名于世。
安提阿市的人种复杂，但以希腊人居多，因此社会风气开放自由，文化学术气息浓厚，艺术、竞技、戏剧的活动繁多。整个城市充满充沛的活力、朝气，但道德方面则流于淫迭放荡，很需要生命之泉来涤清其浑浊堕落的泥沼，可是教会的领袖们没人敢带头率先行动。在耶路撒冷的彼得及其他使徒，从哥尼流家发生的奇事，才刚悟知神准备给外邦人悔改蒙恩的机会，不可能立刻采什么行动。因此就靠几个希利尼的犹太人，居比路和古利奈人，突破几世纪来的障碍，开始向安提阿的希利尼人传讲耶稣基督。圣灵大大祝福他们的话，信而归主的人就很多了(徒十一19一21)。
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十四年前--哥林多后书十二2-5
「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去……他被提到乐园里，听见隐密的言语，是人不可说的。为这人我要夸口。」
起初我们以为保罗所描述的是别人的经验，因为他似乎故意区分这个蒙启示的人和他自己一一一「但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。」但再继续看下去，保罗说他不愿夸口，是怕因自己所得的启示而自高自大，由此可见他所描述的，实在是他在第一次出外宣教途中，所经历的一次荣耀异象——是那么特殊、那么宝贵、充满属天的荣光，以至于过了十四年之后，仍觉历历如昨。
这样的经历也许发生在他极痛苦的时刻。有人猜测他被提到乐园的经验正好是在路司得遭石击逼迫的时候。即使有这可能性，他所见、所听的却是言语无法形容的。耶稣所爱的门徒约翰也有类似的经验。他也看见天门敞开，也一样无法以笔墨形容乐园的荣耀景象。事实上，乐园若是言语可描述、人所能想像，那就平凡无奇了。神在人心设定了对永恒无限的向往。有时在沉思中，看到彩霞满天的绚烂，聆听一曲如泣如诉的琴声，凝视浪潮退下鹅卵石沙滩的旖旎，欣赏亮丽的春阳抚弄著风信子的嫩绿，你的心房会涨溢著难以言宣的欣喜之情。在这样的时刻，也许你能体会何以使徒所见的乐园景象是形容不出来的。
引导的功课--使徒行传第十六章
每当我们要为神作某样大工程时，往往会遇到人的阻力，而且常是来自我们所亲爱的同工。再没有比这更为难的考验了。人很难既坚定又温和，既刚强又柔美。因此要」、心提防这方面的试探。如果你不得不与同伴发生歧见，也要本著爱心行，让他们觉得你是为真理而坚持，不是为个人的意气。即使罗得与你争吵，也不必和他争公道，给他所要的，和和气气地分道扬镳吧。神将补偿你比失去的更多。最重要的，不可心存怒气恼恨，以至失去了圣灵的同在。只有在爱的气氛里，圣灵才能彰显其恩惠。
离开路司得，保罗和他的同伴来到弗吕家和加拉太一带的高地，每到一处教会，就把耶路撒冷的使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。接著他们原定要到小亚西亚几个大城，像歌罗西、老底嘉、以弗所，那里的外邦人多半还在黑暗中，尚未接触信仰之光。但「圣灵禁止他们在亚西亚讲道。」后来保罗在小亚西亚一带为主作了许多美好圣工，但当时圣灵却关闭福音之门，因为时机尚未成熟，还不是向撒但国度中这几个固若金汤的据点发动攻击的时候。当地的开荒工作留待亚波罗去进行，保罗和提摩太尚须接受更深一层的操练，才能去从事这项艰巨的工作。何况当时有更需要他们去支援的地方。
于是他们改道往北走，本想到黑海边的一个重要大省庇推尼去，可是来到每西亚对面的罗马大道上，正准备离开小亚西亚到庇推尼去，耶稣的灵却不许他们。
起初他们往西被圣灵阻止，现在往东北去又行不通，只有继续往前走。来到大道的尽头，就是靠海的古城特罗亚，也就是希腊有名的木马屠城记发生地。在那里他们遇到路加医生，使徒行传这段叙述的人称代名词也改为「我们」。在特罗亚，保罗看见一个异象一一有一位，马其顿人呼唤他们过海到欧陆去宣扬福音。
圣灵引导这一行人的方法是很有意思的。每当他们想走一条不正确的路线，圣灵就及时制止。他们往左要进入小亚西亚，被圣灵阻止；他们欲往右到庇推尼，又遭拦阻。圣灵把两边的门都关闭，他们别无选择，只好往前直走。在通行无阻的情况下，他们知道自己是走在主所引导的正道上。
每当你对前面的路茫然不知何所适从时，就当顺从圣灵的引导，求他关闭所有的通路，只留下一条正确的。既走上主所呼召的道路，就当勇往直前，不再三心两意，除非神在半途中清楚指示你作别的事。否则，若无拦阻，在没有特别指示下，即意谓你走的路是合乎神的旨意。天路客啊，耶稣的灵要引导你，就像当年他引导保罗一样。你要细心敏察圣灵的禁令，如果诚心祷告，又无显著的拦阻，就要相信你是走在正路上。「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。」
如果答覆是闭锁的门，不要感到诧异。虽然左右的路都不通，前面却有一条敞开的路通往特罗亚。在那里，路加等待著你，又有马其顿的异象要指示你前面的路。有更广大的机会和忠诚的朋友在迎接你。
「又软弱又惧怕」--哥林多前书二3
当他提到复活的主题，听众当中有许多人开始讥诮他。希腊人注重今生今世的成就及生活上的收获，对未来不可知的命运则抱著怀疑的态度。因此保罗这次布道，斩获甚少，只有一位官员丢尼修，一位妇人大马哩，和少数几个人信从他。吸引马其顿那批单纯市井小民的福音，对于受高等教育的雅典知识分子，却不容易接受。就我们所知，使徒保罗终其一生没有再重访雅典。他黯然离开这个文明城，往哥林多去了。一路上心情沉重，思潮起伏，一方面挂念那些稚龄的教会，渴盼再见提摩太和路加，一方面又揣测未来那些世故、有文化涵养、能言善道的哥林多人将会如何接待他。不过无论如何，他定意不传别的，只传耶稣基督和他的十字架，而且要禁戒自己用高言大智、流利动听的言语去说动他们，免得基督的十字架因而落空。
更叫福音兴旺--腓立比书一12-13
该撒利亚。在该撒旧官的禁闭室里，保罗被囚禁了两年，但容许亲友来探望、供给他。对于该撒利亚及邻近地区的信徒而言，这是莫大的福气！很多人相信路加就是在这时期，日夜与保罗讨论，在他的指导下完成「路加福音」的。果真如此，这两年是一刻也没虚度的。两人专心致意于准确地追溯、记录他们从见证人所搜集的第一手资料。而保罗在这两年间，对真道的体认也更上一层楼。只要比较一下帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、罗马书、加拉太书，和以弗所书、腓立比书、歌罗西书，就可看出其中的差别：他较少为个人的动机及行为辩护，更多阐释信徒与主生命的联合；较少在教义上探讨基督的工作，更多融合在他里面；旧约的分量减少，新约、君王及来生的盼望增多。虽然他身陷囹圄、遭捆锁患难，然而他那不屈不挠的斗志仍不停在飞腾、突破，能挣脱牢宠，继续以宝贵的信息，造福众教会，给后世留下不朽的狱中书简！
「比众使徒格外劳苦」--哥林多前书十五10
但归根究底，这一切所奠基的根本信念只有一个，就是：不是他能作什么，而是因神的恩典、神的能力透过他动工，他才能有所成就。他常说靠自己不能作什么，而是基督在他里面动工，否则一切作为都是草木禾秕，算不得什么。他其实并没有为基督作什么，只是毫无保留地将自己献上，让基督的能力渗透全人，再焕发出荣光，照亮人们的心房。他所关注的只是如何洁净自己，随时预备让主使用。
这是每一位基督徒工人当学的首要也是最终一课：手洁心清，存单纯的动机，让个人的意愿不与基督的旨意有任何冲突，时时调整、预备，静候神的差遣，让神在心中动工，使你愿意去作讨他喜悦的事情，不须顾虑自己能不能作，凭信心让神透过你成就一切。
存这样的心态，你就不至于怯懦，也不会骄傲。你不会怯懦，因为在你里面有强大不可抗拒的力量在推动著你。你也不会骄傲，因为你根本没有什么可自夸的。「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？」
这段话可以应用在我们每一个人身上。对于那些必须从事神为他们安排的受苦、忧患的事工的人，或是那些照顾小孩的人，或是在家中料理琐碎家务的人，都不例外。我们无论作什么，所服事的对象乃是那位判断人的主。他所作的判断不是我们作了些什么，而是我们以什么样的态度工作；不是我们工作的宽度，而是深度；不是我们工作的成效，而是我们放了多少心进去。
字是何等的大--加拉太书六11
根据一般学者推测，加拉太书的最后一段不是出自书记的手笔，而是保罗亲笔写的，其篇幅也比其他书信结尾问候语长得多。通常，他只在信尾附加几笔，如歌罗西书的结语：「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。」可是对加拉太各教会，他却以冗长的叮咛再三强调，并亲笔书写，只因为他的权威在加拉太人当中并未受到尊重，屡遭攻讦。由于视力不佳，他所写的字体大而难看，他特别请当地信徒多多包涵。
我们也可把他的话当作一种比喻：他的书信在整部新约里占的分量何等的大！就长度而言，它占了全新约的四分之一。但其重要性当以质而非量来估计。在放到天平上秤重以前，先想想你手上捧的是何等珍贵的财宝：哥林多前书第十三章的爱训；罗马书第四、第五章关于称义的精辟之论；罗马书第八章阐释圣灵工作的荣耀扉页；哥林多前书第十五章关于复活得胜的盼望；以弗所书第五章揭示主与属他之人间的大爱一一教会所承继的这笔无价的资产，固然是圣灵的作为，也实在是保罗的功劳一一他乃是圣灵工作的器具。圣经中许多宝贵、发人深省的字句，都反映著这位外邦使徒那温柔、热切、诚挚的心灵。
保罗的书信充分流露他的真情至性，字字句句是以笔墨和著血泪铭刻在人心版上。每封书信都是有感而发，例如腓立比书是在收受教会托以巴弗提送来的馈赠，感念其爱心而写的；哥林多书则是在听革来氏家的人提起哥林多教会中有分争结党之事，痛心之馀写下的劝诫。正因为他的书信充满感情，及对话般的生动、恳切，彷佛与亲近的友人话家常一般的亲切自然，所以它们会如此打动人心。
我所知道最好也是最自然的分类法，就是以下这一种：
论及未世的书信：帖撒罗尼迦前后书。
反犹太教的书信：哥林多前后书、加拉太书、罗马书。
基督论、反诺斯底派的书信：腓立比书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书。
教牧书信：提摩太前书、提多书、提摩太后书。
底下让我们依次来探讨。
帖撒罗尼迦前后书一一帖撒罗尼迦前书大约在主后五十二年写于哥林多市。在马其顿迭遭敌挡迫害之后，保罗离开帖撒罗尼迦，留下提摩太处理未完的事工，安慰并协助灵命甚浅的教会。等情况稍稳定了，提摩太和西拉才赶赴哥林多与保罗会合。三人常为如何带领训练那些风雨中的教会及初信的门徒而不断讨论、迫切祷告。由于三人都无法抽身前往探望，保罗只好为了第一封书信去勉励他们。第二封信则在数个月后，保罗还在哥林多，听说帖撒罗尼迦的信徒将他的第一封信误解为主再来的日子已迫在眉睫，现存的社会即将解体，所以即刻写信去纠正澄清。
在这两封书信里，使徒费了相当的笔墨讲述主二次再来。神子的再来，是激励每个基督徒勤奋尽忠、贞洁自守、得盼望安慰、持守节操美德的根本动机。「主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活著还存留的人，必和他们一同被提。」
在这两封信里，基督徒生活的动机，盼望基督再来的成分多于基督的内住；荣耀的盼望多于十字架；主亲自的显现重于后来书信所强调基督在凡事居首位的主题。信的未尾，他叮嘱教会要儆醒谨守、预备主荣耀的再来。比较之下，他后来写的书信所涵盖的立场要比先前的广阔多了。
哥林多前书一一一保罗在以弗所住了三年，最后一段时间，从亚波罗及革来氏家的人口中，听说哥林多教会有分争结党的事情，十分痛心。加上哥林多市的风气败坏堕落，那一小群信徒渐渐抵挡不住邪风逆流，而有妥协苟同的趋势。后来又接到教会托司提反、福徒拿都、亚该古送来的信，提到教会遇到一些实际的难处，征询使徒的意见。保罗得知这些令他痛心疾首的消息，恨不得亲身赶去排解纠纷、匡正败坏的风气。但是他将受到怎样的接待呢？而且当时以弗所的情势甚乱，他必须留守岗位，无法脱身。在左右为难之际，他只好在圣灵的引导下，为了这封实际而立论精辟的书信，给后世的教会提供了宝贵的钴砭，启示世人如何将福音的原则应用于复杂的社会道德、人际关系等问题上。这封信由提多亲自送到哥林多。信中仍然涉及主的二次再来；但除此之外，还提及末后的亚当的崇高立论，以及圣灵向属灵的人所启示、眼不曾见、耳未曾听、人心所想像不到的奥秘。
哥林多后书—一以弗所的暴动闹得风风雨雨之际，使徒日夜焦心等候提多带回音讯，告知哥林多教会的反应。被逐出以弗所之后，他到特罗亚去，以为会遇到提多，却失望了，心里更是焦急，立刻赶赴马其顿去寻他。在四面受敌的困境下，「外有争战，内有惧怕」，身心灵遭到极大、打击。幸好提多及时赶到，带来哥林多教会悔改哀恸、思念他、被他的信激励的好消息，才稍得安慰。他立即为了第二封书信，差遣提多及另一位弟兄赶紧回覆。
哥林多后书是保罗所有书信中最流露真情至性的一封。在信中他毫无保留地披露心迹，肝胆相照地把个人内心的爱恨好恶、对信徒的期许、挂念、深情表露无遗。「凡事都是为你们……所以我们不丧胆。」后期书信对基督徒生活的属灵透视，也在这封信里出现。在圣灵的光照引导下，他的笔尖透露出他越来越享受隐藏在主要的丰盛生命。虽然常为耶稣被交于死地，耶稣的生命却常在他的身上显明出来(四11)。如今他不再凭著外貌认基督了，而是透过灵的体验；在主爱的不断激励下，学习舍己，穿上复活之主所赐的新人(五14—17)。不管遭遇多少患难、穷乏、困苦，在永恒的灵界里，他都已得充分的补偿(六4一10)。虽然肉体上的那根剌时时折磨他，但神的恩典够他用，反而使这弱点成为得力的来源(十二10)。
加拉太书——紧随提多之后，保罗又回到哥林多，在那里度过了愉快的三个月。但是在享受主内肢体团契之乐的同时，从加拉太传来的坏消息却使他忧心仲仲。他听说那里的信徒信仰变质，很快就离弃「那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。」一些犹太教徒渗透到教会中，声称代表耶路撒冷的正统教会，诋毁保罗的使徒身分，质疑他的权威，并坚持外邦人必须行割礼，遵从利未记的法律。
这是个关键性的时刻。假设犹太人的主张得逞，基督教会势必萎缩成犹太教的一支，五旬节涌流的基督教会命脉及事工，必消失在拉比学说的沙漠中。外邦的基督教会受到考验；世人的盼望危在旦夕。保罗为此焦心忧愁、大发义怒，激愤之情溢于言表。在加拉太书里，措辞严厉，驳斥散播异端之徒，谴责那些引诱加拉太信徒离弃基督要之单纯与自由的阴谋分子：「我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」
在激动的情绪下，保罗的思绪仍是清晰而强有力的，而且刺激他更深入探讨以前不察的属灵奥秘。迫于情势的危急，异端邪说气焰的嚣张，保罗更勤奋地挖掘基督里的丰盛宝藏。圣灵引导他领悟：犹太民族的真正根源，不是摩西，而是亚伯拉罕；不是西乃山，而是亚伯拉罕的帐棚。亚伯拉罕在未受割礼之前就蒙召；他因信称义，早在接受犹太礼仪的前三十年，就蒙神悦纳。这个新发现就如哥伦布发现新大陆一样地意义重大。从那一刻起，保罗被提升到另一更高的新领域。他的立场更坚实，足以抵挡犹太教派的攻讦，证明凡相信的外邦人，都是亚伯拉罕的子孙，都是应许之约的继承者。
罗马书一一在哥林多住了一些时候，使徒的心思转移到当时最大的都市罗马。他希望能尽快去拜访当地的教会，并著手准备一系列的讲章。在圣灵的启示下，写出所有书信中哲理最深奥、逻辑组织最缜密清晰的一封书信一一给罗马人书。
在这封书信里，就和加拉太书一样，不仅清楚阐释因信称义的伟大真理，而且强调信徒与基督合一，及基督内住的重要性。他声明我们是藉神儿子的死而与神和好，因它舍命，我们才能得救。所以我们是靠藏于基督耶稣里的丰盛恩惠过得胜的生活。当他谈到与死而复活的主联合，靠主从老我的捆绑中释放，言词之间透露激跃的神采。他与基督已完全合一，甚至能感受到基督为信徒代求那种说不出的叹息。他甘心乐意地献出自己的肢体，作抵挡罪的武器；因他已与基督同钉十字架，如今活著的，不再是他，而是基督在他里面活。他的生命就在于信神的儿子，因基督爱他，为他舍己。十字架不是称义而是成圣的手段，矗立在现在的他和过去的他之间：而神的儿子则藉圣灵住在他心中掌权。
腓立比书一一一这封书信不含一点辩证的成分。前几封信的辩护已驳倒诋毁他的人，压制了制造纠纷的仇敌。如今身陷罗马的牢狱，即使各地教会仍有分争结党的事，也无法远渡重洋，穿透牢门，传到他耳中。神那出人意外的平安保守著他的心怀意念。从这平静安宁的心田所涌流的，就只是对腓立比教会那批亲爱的朋友深湛而温柔的思念与关切。
对主再来，得永生的盼望，仍是他心目中的晨星。他是天国的子民，盼望在天上与他的救主相会。但他也开始想到以自己的死来荣耀主的可能性。他知道神的旨意最美善，他已从主学会舍己谦卑的秘诀。以巴弗提把腓立比教会爱心的馈赠带来给他，他立刻为了这封充满爱与感激之情的信托他带回。
歌罗西书一一保罗第一次被囚于罗马，后期前来其所赁之屋探访的人当中，有一位是歌罗西教会派来的以巴弗，他也代表老底嘉及希拉波立——座落在小亚西亚莱克斯谷(Lycus)的两大城——的弟兄，向保罗问安。以巴弗向使徒透露：有一新奇的异端刻正迅速扩展，袭击小亚西亚一带的教会。
这派虚妄的基督教哲学认为在罪人与神圣的神之间有一道鸿沟，惟有透过神秘的桥梁，人的祷告才能上达天庭，神的祝福也才能降临人间。但这套理论完全凭空想像，其神秘哲学全然虚妄，因为即使最高的天使或灵，与永恒的神之间仍有无限辽阔的距离，除非造物主亲自跨越鸿沟，所造之物无法接近造物之主。
要对付这套荒谬的哲学，圣灵向保罗揭示了在基督里更深、更广的丰恩；让使徒领悟主升到权能者右边的完整意义。他认清一切执政、掌权、天上地下所有的造物、鬼灵，都臣服在它脚下。它是万有之主，万王之王。他管理一切，充满一切，维持一切。「万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著他造的，又是为祖造的。他在万有之先，万有也靠他而立……你们在他里面也得了丰盛，它是各样执政掌权者的元首」(西一16，二10)。
在这同时，他相信自己与复活之主联合的信念也更肯定；对主的内住也更有把握；对永生的盼望更充满荣耀。因此假使他必须蒙召，补满基督患难的缺欠，又有什么值得在意的呢？他承受的职分，岂不就是要把神的道理传得全备，将历世隐藏的奥秘显扬在外邦人当中一一这奥秘就是基督在人心里成了有荣耀的盼望。推基古弟兄负责把这信带给歌罗西教会，并将另一封信转达以弗所教会。
腓利门书—一从主人腓利门家逃跑的奴隶阿尼西母，可能在匮乏中到使徒所赁之屋求助或在罪恶的场所被传福音的同工寻获，在保罗的感召下重获新生，如今成了他所亲爱的弟兄。腓利门是保罗熟识的朋友，而且在账务上似乎有往来(18一19)。保罗把阿尼西母送回去，并附一封求情信，以期他能获得主人的宽恕。
这封信最值得注意的是：使徒静候神的爱克服一切难处的耐心和信心。在他认为，阿尼西母在神的眼光中，是个完全的自由人；但基于礼貌，他不便干涉主仆的纠纷，只有存祷告的心指望腓利门能被神的爱感动，看待阿尼西母为主内的弟兄，主动还他自由之身。在他未能甘心行此善学之前，保罗不愿插手干涉，他必须把阿尼西母送回去。保罗处理这件事的原则，足以作我们解决各样难题的借镜，凡事留待爱心慢慢化解。
以弗所书一一这封书信重申主耶稣之国度、主填满神人之间的鸿沟等重要的观念。保罗以无比生动、有力的文笔，陈述信徒与基督的死、复活、升天、掌权联合的真理。他并且把教会形容是基督的身体和新妇，把这比喻刻划得淋漓尽致，不过这封书信最特殊的要默在于它十分强调夫妻、父子、主仆闲的人际关系及家庭生活。
早先，由于生活的重压，又无圣灵启示的确据，使徒似乎认为婚姻生活的难处多于甜蜜(林前七)；但在后来的几封书信里，他却极推崇婚姻，把它比成主和新妇和谐相爱的美丽结合。和当时的人看法迥异的，他认为维系婚姻的秘诀乃在强者为弱者舍己一一丈夫为爱妻子而多作牺牲。妇女不是男人的奴隶或玩物；男人应该像基督爱教会、为教会舍身一样，毫不自私地爱顾妻子。
提摩太前书和提多书一一一保罗获释之后，重访爱琴海畔的众教会。在旅途上他写了这两封书信，劝勉两位年轻的宣教士如何教导、牧养教会。信中涉及许多处理实务及家庭问题的细节。保罗不惮其烦地反覆强调如何把信仰的原则应用到日常生活的问题及职责上。「惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」「神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」(提前四8：多二11一12)。
提摩太后书一一一写此信时的保罗，年岁已长，胸襟见识都臻于通达圆熟；然而亲朋爱徒都睽膈远离，孑然一身，苍凉孤独；更难堪的是御寒的冬衣、心爱的书卷都不在身边，单薄的身体在寒窖中抖缩；漫漫长日，度日如年。他渴盼能再见到属灵的儿子提摩太，特意为此信催促他赶紧上路。此情堪怜，却又凄美、合乎人性。在孤寂的呼声之外，仍散发坚忍勇气及信心的光辉：他深信主已保全他所交付他的，同时他也已守住主所交托他的。保罗最后提起如椽之笔，以无比慈祥的信息为一连串的书信勾勒了完结之篇。斗大的字体道出语重心长的祝福：「愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。」
保罗的书信就像铅版，无数的翻版都是由此复印出来。只有神能算得出究竟有多少人因接触他所写的这些字句，受了他的教，而成为他的荐信，「不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。」一直到主再来的日子，还会有无数可歌可泣、荣神益人、得胜崇高的篇章，因使徒保罗这些神圣的启示谱写出来。
Thursday, May 18, 2006
思考永恒
— 圣经形容你的肉体是"帐棚"，而你的将来的身体则被喻为"房屋"。圣经说：“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”
—鲁益师说：“世上有两种人，一种人对神说：“愿你的旨意成就'；另一种人，神则对他说：“好吧，随你所欲。”
—如果你在这世上的生命便是你的一生，我会促请你马上好好享受生活。别管什么道德、美善，更无须忧虑后果，只管放纵私欲。
— 我们不会躺在云端，头顶着光圈弹竖琴！如圣经所说：“上帝为爱他的人所预备的，是人见所在地未见，闻所未闻，甚至是想也想不到的那么的美好。”
— 人们通常只会在追思礼拜上才想到永恒的问题，而且往往流于肤浅、伤感的想法，对永恒抱着无知的看法……只有傻瓜才会完全不为人人都知道终要发生的事来打算、浑浑噩噩地过他的一生。我们其实应该多思想一点永恒，而不是不加理会。
摘自 《标竿人生》 （第四天 为永恒而创造） 全文阅读>>> 点击
—鲁益师说：“世上有两种人，一种人对神说：“愿你的旨意成就'；另一种人，神则对他说：“好吧，随你所欲。”
—如果你在这世上的生命便是你的一生，我会促请你马上好好享受生活。别管什么道德、美善，更无须忧虑后果，只管放纵私欲。
— 我们不会躺在云端，头顶着光圈弹竖琴！如圣经所说：“上帝为爱他的人所预备的，是人见所在地未见，闻所未闻，甚至是想也想不到的那么的美好。”
— 人们通常只会在追思礼拜上才想到永恒的问题，而且往往流于肤浅、伤感的想法，对永恒抱着无知的看法……只有傻瓜才会完全不为人人都知道终要发生的事来打算、浑浑噩噩地过他的一生。我们其实应该多思想一点永恒，而不是不加理会。
摘自 《标竿人生》 （第四天 为永恒而创造） 全文阅读>>> 点击
Wednesday, May 17, 2006
以色列的历史见证神
圣经《申命记》：
申 4:25 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你 神眼中看为恶的事，惹他发怒。
申 4:26 我今日呼天唤地，向你们作见证；你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
申 4:27 耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
申 4:28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
申 4:29 但你们在那里必寻求耶和华你的 神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
申 4:30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的 神，听从他的话。
申 4:31 耶和华你 神原是有怜悯的 神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
申 4:32 - 申 4:33 “你且考察在你以前的世代，自 神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？
申 4:34 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？
申 4:35 这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。
申 4:36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
申 4:37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
申 4:38 要将比你强大的国民，从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。
申 4:39 所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。
申 4:40 我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你 神所赐的地上，得以长久。”
1、为什么犹太人信仰坚定？- 出埃及，摩西十诫、得应许之地。
2、犹太人的患难：被掳巴比伦、回归；
3、犹太人被惩罚
犹太人的亡国：
摩西死后，他的继承人约书亚率领以色列人进入迦南，以得该 地为业。至公元前十一世纪建立了以色列王国。在最初的君王中，只有大卫王较正直，到第三代所罗门王晚年就犯罪堕落了，以致国家一分为二。北朝仍名以色列，南朝则称为犹大。犹大国的君王中好的少，坏的多；以色列国的君王中则一个好的也没有。这些君王全不把摩西的告诫放在心上。他们非但不听从神的诫命，反倒去拜偶像，供奉外邦的邪神，把百姓陷在罪中，无恶不作。神屡次差遣先知警告他们，要他改邪归正。但他们仍是充耳不闻，甚至反将先知杀害。他们真个是明知故犯，屡教不改。于是神的惩罚终于来临；公元前722年北朝以色列首先被亚述吞灭，大批人民被掳往外邦。而南朝犹大国并不悔悟，仍然继续作恶，所以也于公元前582年为巴比伦所灭，京城耶路撒冷和圣殿被毁，人民除被杀者外，大多数被掳往巴比伦为奴，以色列人至此彻底亡国。
五十年后巴比伦为波斯和玛代所攻取，以色列人也转为波斯的奴隶。七十年后波斯王亚达薛西准许剩余的以色列人归回本土，重建耶路撒冷和圣殿。但重建的犹大只是波斯的一个省，不再是独立的国家。从这时起，以色列人被称为犹太人。公元前三百年，希腊将波斯打败，犹太地也被希腊占领。不久希腊因亚历山大猝死而崩溃，犹太再转受埃及等国统治。以后罗马帝国兴起，公元前63年，罗马大将庞培征服犹太，屠杀犹太人一万二千，从此犹太受罗马统治。
犹太人被分散到外邦：
当耶稣受难前最后一次进耶路撒冷时，因预见到日后的灾祸就哭了。并预言说：“耶路撒泠啊，你常常杀害先知，……日子将到，你的仇敌必四面困住你，并要扫灭你和你的儿女，……他们要倒在刀下，又被掳到各国去……看哪，你们的家要成为荒场留给你们。”（马太福音23:37-38）
耶稣死后四十年，即公元七十年，犹太人终于大祸临头。那时罗马太子提多率大军镇压犹太人的反抗，经过激烈的争战，终将耶路撒冷攻破，城池和圣殿再次被毁。犹太人被杀者多达两百万，其余犹太人则全部被逐出犹太地，分散到各国，颠沛流离，“在天下万国中抛来抛去”以至于今，正如摩西和众先知所预言。这就是历史上犹太人的“大流散”。
犹太人流散到列国之后，到外受排斥、嘲讽、鄙视。
最令人惊心动魄的是犹太人所遭受的迫害和杀戮。
中世纪十字军东征时，也曾因宗教偏见对犹太人滥行杀戮。公元1881年俄国沙皇被刺，犹太人因此被杀者达百万之众。第一次世界大战时沙皇又威逼犹太人出境，不从者即用机枪和手榴弹残杀。
第二次大战时九百万犹太人中竟有六百万惨遭集体灭绝。
两千五百年后的今天，全世界的犹太人只有一千多万。正如摩西所预言："你们剩下的人数稀少。"
犹太民族依然存留：
然而就是这样一个历经浩劫的民族，人数稀少又被分散于万国之中，没有祖国，没有自己的土地，但却没有被消灭或同化，仍然作为独特的民族生存下来，继续保持其固有的民族传统。这一奇迹在人类历史上是独一无二的。历史表明，一个民族在亡国之后，不出五百年继之而来的就是灭种，整个民族将被消灭或同化而消失。历史上强大的民族如巴比伦，埃及和罗马，都不能逃脱这一命运，而唯独弱小的犹太是个例外。为什么？历史学家们无法解释，但圣经却清楚地告诉我们：这事出于神的命定。，"耶和华神是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他与你列祖所立的约。"（申命记4:31）
以色列复国：
“那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，从分散你到的万民中将你招聚回来，就是天涯的，你的神也必从那里将你招聚回来。”（申命记30:3）
“主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国收取，又从回围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，……他们决不再分为二国。”"（以西结书37:22）
首先，犹太人离开本土之后，该地早已为波斯人、阿拉伯人等所占据。这些人世代居住该地已经一千多年之久，早已视该地为他们的故乡。特别是七世纪回教兴起以后，很快便成为中东北非一带最强大的宗教政治力量，犹太地区也早已成为他们的势力范围。在耶路撒泠犹太圣殿原址上已经建起了两座回教的清真寺。回教徒同样也把耶路撒冷视为他们的圣地，回教徒与犹太人势同水火，断不会容许犹太人归回。其次，人数稀少的犹太人散居世界各地，一无共同居住的土地，二无共同的组织，更无政府，甚至没有共同的语言，三无军队，四无国际政治支持，立国的基本条件一项也不具备，谈复国岂非痴人说梦？但神所命定的事终必成就。
曼彻斯特大学犹太裔化学家魏兹曼博士（Dr.Chaim Weizmann）。英国海军部长贝尔福转任外交部长后，于1917年发表了著名的贝尔福宣言，支持犹太人返回巴勒斯坦乡土。同年12月英国自土耳其手中攻取耶路撒泠，随后魏兹曼也率领"锡安运动"委员会到达，他们终于返回犹太本土。三十年代德国法西斯的排犹行动，迫使犹太人大量返回巴勒斯坦。第二次大战期间，因魏氏的努力，犹太复国运动获得英美两国的支持。数万犹太青年也加入英军对德作战，为日后以色列建国准备了军事人才。二次大战结束后奇迹开始出现。联合国决议在巴勒斯坦实行分治，分别建立以色列和阿拉伯两个国家。1948年5月14日英军撤出，新的以色列国于同是宣告成立，成为联合国第59个会员国。二千五百年前圣经所预示的图景，终于成为现实。
不再灭亡：
三次中东战争：
二十二个阿拉伯国家幅员为以色列的五百倍；人口一亿五千万，而新生的以色列则只有六十五万人口（后来也只有三百万）。
就在以色列宣布复国后12小时，阿拉伯联军就对这个新生的国家发动了总攻。当时以色列甚至还没有统一的正规军队，更没有空军和海军，三面受敌，形势岌岌可危。但以色列人深知，得来不易的复国机会断不容再失去，因而为保卫他们新生的国家进行了英勇的战斗，经过十个月的苦战，终于转败为胜，双方停火。
1967年5月16日，这次战争仅历时六日，以色列三战皆捷，占领了六倍于其原有领土的土地。埃及总统纳赛尔因此悒悒之终。
1973年10月6日，因为这一天是犹太人的赎罪日，以色列全国休假，可以攻其不备。至该日下午1时50分，埃叙两国在南北两线同时发动攻击，使正在过节的以色列军民措手不及，几遭倾覆。叙军坦克已逐步逼近最后险要班诺．雅可夫大桥，正当千钧一发之际，叙军汽油供应突然中断，坦克部队瘫痪了。以军战机利用短暂的落日余晖，自约旦河谷低飞出击，用凝固汽油弹将这些坦克悉数摧毁，北线形势立即攻观。当埃军乘胜向东推进时，中路主力在密特拉山口附近与以军对决，战事在平明时刻发动，两军相对展开后，正值朝阳自以军阵地后方徐徐升起，刺目的光焰使逆光作战的埃军目眩头晕，看不清对方目标，无法瞄准，而背光作战的以军则像打靶一般射击埃军坦克，当日击毁埃军坦克二百五十辆，埃军受创，攻势受挫，不久以色列沙隆将军复趁大雾弥漫之际，率三个装甲旅过埃军侧翼，插入敌后。
圣经上说，"主耶和华如此说，我将分散在万民中的以色列家招聚回来，他们就在我赐给我仆人雅各之地安然居住，我向四围恨恶他们的罪人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住。他们和他们的子孙，并子孙的子孙都永远住在那里，我的圣所在以色列人中间直到永远。外邦人就知道我是耶和华。"（以西结书28:26）
“主耶和华如此说：‘我洁净你们（以色列家），使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。这先前荒废之地。现在成如伊甸园。这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住，那时在你四围的外邦必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。’”（以西结书24:14）
申 4:25 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你 神眼中看为恶的事，惹他发怒。
申 4:26 我今日呼天唤地，向你们作见证；你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
申 4:27 耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
申 4:28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
申 4:29 但你们在那里必寻求耶和华你的 神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
申 4:30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的 神，听从他的话。
申 4:31 耶和华你 神原是有怜悯的 神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
申 4:32 - 申 4:33 “你且考察在你以前的世代，自 神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？
申 4:34 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？
申 4:35 这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。
申 4:36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
申 4:37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
申 4:38 要将比你强大的国民，从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。
申 4:39 所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。
申 4:40 我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你 神所赐的地上，得以长久。”
1、为什么犹太人信仰坚定？- 出埃及，摩西十诫、得应许之地。
2、犹太人的患难：被掳巴比伦、回归；
3、犹太人被惩罚
犹太人的亡国：
摩西死后，他的继承人约书亚率领以色列人进入迦南，以得该 地为业。至公元前十一世纪建立了以色列王国。在最初的君王中，只有大卫王较正直，到第三代所罗门王晚年就犯罪堕落了，以致国家一分为二。北朝仍名以色列，南朝则称为犹大。犹大国的君王中好的少，坏的多；以色列国的君王中则一个好的也没有。这些君王全不把摩西的告诫放在心上。他们非但不听从神的诫命，反倒去拜偶像，供奉外邦的邪神，把百姓陷在罪中，无恶不作。神屡次差遣先知警告他们，要他改邪归正。但他们仍是充耳不闻，甚至反将先知杀害。他们真个是明知故犯，屡教不改。于是神的惩罚终于来临；公元前722年北朝以色列首先被亚述吞灭，大批人民被掳往外邦。而南朝犹大国并不悔悟，仍然继续作恶，所以也于公元前582年为巴比伦所灭，京城耶路撒冷和圣殿被毁，人民除被杀者外，大多数被掳往巴比伦为奴，以色列人至此彻底亡国。
五十年后巴比伦为波斯和玛代所攻取，以色列人也转为波斯的奴隶。七十年后波斯王亚达薛西准许剩余的以色列人归回本土，重建耶路撒冷和圣殿。但重建的犹大只是波斯的一个省，不再是独立的国家。从这时起，以色列人被称为犹太人。公元前三百年，希腊将波斯打败，犹太地也被希腊占领。不久希腊因亚历山大猝死而崩溃，犹太再转受埃及等国统治。以后罗马帝国兴起，公元前63年，罗马大将庞培征服犹太，屠杀犹太人一万二千，从此犹太受罗马统治。
犹太人被分散到外邦：
当耶稣受难前最后一次进耶路撒冷时，因预见到日后的灾祸就哭了。并预言说：“耶路撒泠啊，你常常杀害先知，……日子将到，你的仇敌必四面困住你，并要扫灭你和你的儿女，……他们要倒在刀下，又被掳到各国去……看哪，你们的家要成为荒场留给你们。”（马太福音23:37-38）
耶稣死后四十年，即公元七十年，犹太人终于大祸临头。那时罗马太子提多率大军镇压犹太人的反抗，经过激烈的争战，终将耶路撒冷攻破，城池和圣殿再次被毁。犹太人被杀者多达两百万，其余犹太人则全部被逐出犹太地，分散到各国，颠沛流离，“在天下万国中抛来抛去”以至于今，正如摩西和众先知所预言。这就是历史上犹太人的“大流散”。
犹太人流散到列国之后，到外受排斥、嘲讽、鄙视。
最令人惊心动魄的是犹太人所遭受的迫害和杀戮。
中世纪十字军东征时，也曾因宗教偏见对犹太人滥行杀戮。公元1881年俄国沙皇被刺，犹太人因此被杀者达百万之众。第一次世界大战时沙皇又威逼犹太人出境，不从者即用机枪和手榴弹残杀。
第二次大战时九百万犹太人中竟有六百万惨遭集体灭绝。
两千五百年后的今天，全世界的犹太人只有一千多万。正如摩西所预言："你们剩下的人数稀少。"
犹太民族依然存留：
然而就是这样一个历经浩劫的民族，人数稀少又被分散于万国之中，没有祖国，没有自己的土地，但却没有被消灭或同化，仍然作为独特的民族生存下来，继续保持其固有的民族传统。这一奇迹在人类历史上是独一无二的。历史表明，一个民族在亡国之后，不出五百年继之而来的就是灭种，整个民族将被消灭或同化而消失。历史上强大的民族如巴比伦，埃及和罗马，都不能逃脱这一命运，而唯独弱小的犹太是个例外。为什么？历史学家们无法解释，但圣经却清楚地告诉我们：这事出于神的命定。，"耶和华神是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他与你列祖所立的约。"（申命记4:31）
以色列复国：
“那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，从分散你到的万民中将你招聚回来，就是天涯的，你的神也必从那里将你招聚回来。”（申命记30:3）
“主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国收取，又从回围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，……他们决不再分为二国。”"（以西结书37:22）
首先，犹太人离开本土之后，该地早已为波斯人、阿拉伯人等所占据。这些人世代居住该地已经一千多年之久，早已视该地为他们的故乡。特别是七世纪回教兴起以后，很快便成为中东北非一带最强大的宗教政治力量，犹太地区也早已成为他们的势力范围。在耶路撒泠犹太圣殿原址上已经建起了两座回教的清真寺。回教徒同样也把耶路撒冷视为他们的圣地，回教徒与犹太人势同水火，断不会容许犹太人归回。其次，人数稀少的犹太人散居世界各地，一无共同居住的土地，二无共同的组织，更无政府，甚至没有共同的语言，三无军队，四无国际政治支持，立国的基本条件一项也不具备，谈复国岂非痴人说梦？但神所命定的事终必成就。
曼彻斯特大学犹太裔化学家魏兹曼博士（Dr.Chaim Weizmann）。英国海军部长贝尔福转任外交部长后，于1917年发表了著名的贝尔福宣言，支持犹太人返回巴勒斯坦乡土。同年12月英国自土耳其手中攻取耶路撒泠，随后魏兹曼也率领"锡安运动"委员会到达，他们终于返回犹太本土。三十年代德国法西斯的排犹行动，迫使犹太人大量返回巴勒斯坦。第二次大战期间，因魏氏的努力，犹太复国运动获得英美两国的支持。数万犹太青年也加入英军对德作战，为日后以色列建国准备了军事人才。二次大战结束后奇迹开始出现。联合国决议在巴勒斯坦实行分治，分别建立以色列和阿拉伯两个国家。1948年5月14日英军撤出，新的以色列国于同是宣告成立，成为联合国第59个会员国。二千五百年前圣经所预示的图景，终于成为现实。
不再灭亡：
三次中东战争：
二十二个阿拉伯国家幅员为以色列的五百倍；人口一亿五千万，而新生的以色列则只有六十五万人口（后来也只有三百万）。
就在以色列宣布复国后12小时，阿拉伯联军就对这个新生的国家发动了总攻。当时以色列甚至还没有统一的正规军队，更没有空军和海军，三面受敌，形势岌岌可危。但以色列人深知，得来不易的复国机会断不容再失去，因而为保卫他们新生的国家进行了英勇的战斗，经过十个月的苦战，终于转败为胜，双方停火。
1967年5月16日，这次战争仅历时六日，以色列三战皆捷，占领了六倍于其原有领土的土地。埃及总统纳赛尔因此悒悒之终。
1973年10月6日，因为这一天是犹太人的赎罪日，以色列全国休假，可以攻其不备。至该日下午1时50分，埃叙两国在南北两线同时发动攻击，使正在过节的以色列军民措手不及，几遭倾覆。叙军坦克已逐步逼近最后险要班诺．雅可夫大桥，正当千钧一发之际，叙军汽油供应突然中断，坦克部队瘫痪了。以军战机利用短暂的落日余晖，自约旦河谷低飞出击，用凝固汽油弹将这些坦克悉数摧毁，北线形势立即攻观。当埃军乘胜向东推进时，中路主力在密特拉山口附近与以军对决，战事在平明时刻发动，两军相对展开后，正值朝阳自以军阵地后方徐徐升起，刺目的光焰使逆光作战的埃军目眩头晕，看不清对方目标，无法瞄准，而背光作战的以军则像打靶一般射击埃军坦克，当日击毁埃军坦克二百五十辆，埃军受创，攻势受挫，不久以色列沙隆将军复趁大雾弥漫之际，率三个装甲旅过埃军侧翼，插入敌后。
圣经上说，"主耶和华如此说，我将分散在万民中的以色列家招聚回来，他们就在我赐给我仆人雅各之地安然居住，我向四围恨恶他们的罪人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住。他们和他们的子孙，并子孙的子孙都永远住在那里，我的圣所在以色列人中间直到永远。外邦人就知道我是耶和华。"（以西结书28:26）
“主耶和华如此说：‘我洁净你们（以色列家），使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。这先前荒废之地。现在成如伊甸园。这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住，那时在你四围的外邦必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。’”（以西结书24:14）
我们认识神的最大阻碍—自傲
C.S.Lewis 所写的Mere Christanity（《返璞归真》，香港海天书楼出版）中写到：
“这世上有种罪没人能幸免；而且你看到别人有此罪会恨之入骨，但除了基督徒以外几乎没有人能想象他们自己也有同样的罪。这个大罪就是自傲。生活不检点、贪婪、动怒、酗酒等等与自傲比起来犹如蚊叮虱咬。魔鬼撒旦就是因为自傲才成为真正的魔鬼撒旦。其它的一切罪都源于自傲。自傲是彻头彻尾的对抗神的心态。自傲喜欢的是势力。自傲具有争竞性，所以它生生不息。”
“自古以来自傲是造成每个民族每个家庭痛苦不幸的罪魁祸首。换言之，就是这种彻头彻尾的违抗神的心态给我们人类带来所有的苦难。其它的罪优势还使人互相认同：酗酒或生后不检点的人或许能凑合在一起说笑甚至交上朋友。但自傲总是引起敌意— 不仅是人与人之间的敌意，而且是人与神之间的敌意。在神面前，你是在与一位任何方面都比你高超无穷的对手较量。你若有自傲，你就不会认识上帝。”
转摘自《海外校园》今选本第四卷 《永恒喜乐的彼岸》
圣经记载： 《以赛亚书》
赛 14:12 “明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
赛 14:13 你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
赛 14:14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
《启示录》
启 12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。
启 12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，
启 12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。
启 12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
启 12:10 我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们 神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
启 12:12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
“这世上有种罪没人能幸免；而且你看到别人有此罪会恨之入骨，但除了基督徒以外几乎没有人能想象他们自己也有同样的罪。这个大罪就是自傲。生活不检点、贪婪、动怒、酗酒等等与自傲比起来犹如蚊叮虱咬。魔鬼撒旦就是因为自傲才成为真正的魔鬼撒旦。其它的一切罪都源于自傲。自傲是彻头彻尾的对抗神的心态。自傲喜欢的是势力。自傲具有争竞性，所以它生生不息。”
“自古以来自傲是造成每个民族每个家庭痛苦不幸的罪魁祸首。换言之，就是这种彻头彻尾的违抗神的心态给我们人类带来所有的苦难。其它的罪优势还使人互相认同：酗酒或生后不检点的人或许能凑合在一起说笑甚至交上朋友。但自傲总是引起敌意— 不仅是人与人之间的敌意，而且是人与神之间的敌意。在神面前，你是在与一位任何方面都比你高超无穷的对手较量。你若有自傲，你就不会认识上帝。”
转摘自《海外校园》今选本第四卷 《永恒喜乐的彼岸》
圣经记载： 《以赛亚书》
赛 14:12 “明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
赛 14:13 你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
赛 14:14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
《启示录》
启 12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。
启 12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，
启 12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。
启 12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
启 12:10 我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们 神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
启 12:12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
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